John Bunyan

John Bunyan


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

John Bunyan, syn negramotného drotáře z Elsdowa v Bedfordshire, se narodil v roce 1628. Když mu bylo šestnáct, připojil se Bunyan k parlamentní armádě, aby bojoval za Roundheads proti Cavaliers.

Zatímco v armádě Bunyan přišel do kontaktu s novými myšlenkami o náboženství a politice. Jak byla během občanské války odstraněna cenzura, Bunyan byl schopen číst brožury, které byly po léta zakázány.

Po odchodu z armády se z Bunyana stal dráteník. Tato práce zahrnovala cestování po Bedfordshire a opravu hrnců a pánví. Zatímco v těchto vesnicích, Bunyan, který byl puritánem, hovořil o své náboženské víře. V roce 1653 se připojil ke sborovému sboru v Bedfordu.

Silný odpůrce George Foxe a Společnosti přátel Bunyan vydal dvě knihy útočící na jejich přesvědčení, Některé pravdy evangelia se otevřely (1656) a Bylo zahájeno ospravedlňování pravd evangelia (1657).

Po restaurování se Charles II a jeho parlament pokusili zastavit puritánské kázání na veřejnosti. V roce 1660 byl Bunyan zatčen na schůzce v Lower Samsell v Bedfordshire a shledán vinným z kázání bez licence „nezákonným shromážděním“.

Bunyan strávil následujících dvanáct let ve vězení v Bedfordu. Zatímco tam byl, napsal sérii knih o náboženství. To zahrnovalo Ziskové meditace (1661),Budu se modlit s Duchem (1663), Křesťanské chování (1663), Svaté město (1665), Vzkříšení mrtvých (1665) a autobiografii, Milost oplývající (1666).

Bunyan byl propuštěn v roce 1672, ale o pět let později byl znovu uvězněn za nezákonné kázání. Zatímco ve vězení podruhé, Bunyan napsal svou nejslavnější knihu, Poutnický pokrok. Kniha vypráví příběh muže jménem Christian, který se vydává na pouť. Na své cestě má Christian sérii vzrušujících dobrodružství.

Poutnický pokrok je alegorie, která je pokusem vysvětlit obsah Bible. Kniha je napsána velmi jednoduše a byla jednou z prvních knih, které byly vyrobeny pro masové publikum. Kniha byla velmi populární a prodávala se ve velmi velkém množství. Kniha má univerzální přitažlivost a během let byla přeložena do více než stovky různých jazyků.

Bunyan se stal sborovým pastorem v Bedfordu. Pokračoval v vydávání knih, což zahrnovalo útok na společnost restaurování, Život a smrt pana Badmana (1680), Svatá válka (1682) a Poutnický pokrok, druhá část (1684). John Bunyan zemřel v roce 1688.


John Bunyan - historie

Potomci oslaveného Johna Bunyana
(verze 29. října 2020)
Opravy prosím zasílejte e -mailem Mike Clarkovi

John Bunyan (1628-1688), oslavovaný autor knihy „Poutnický pokrok“, se narodil v Elstowu v Bedfordshire a pokřtil tam 30. listopadu 1828 ve farním kostele Panny Marie a Svaté Heleny. On byl syn Thomas Bunyan, Jr. (1602/03-1676) a Margaret Bentley (c.1603-1644), a vnuk Thomas Bunyan, Sr. (d. 1641), z nichž všichni byli z Elstow také . John měl dvě manželky. Svou první manželku Marii († 1658) si vzal v roce 1648 nebo 1649 v Elstowě a poté, co zemřela, si v roce 1659 vzal druhou manželku Elizabeth († 1691), pravděpodobně v Bedfordu, Bedfordshire. Obě manželky jsou pohřbeny ve městě Bedford, ale John Bunyan, který zemřel 31. srpna 1688 v domě přítele v Londýně, je pohřben v Londýně na hřbitově Bunhill Fields v hrobce, která původně patřila jeho příteli.

Existuje několik současných portrétů Johna Bunyana. Náčrt tužky vpravo je jedním ze tří možná „nakreslených ze života“ a věří se, že byly nakresleny kolem roku 1679 Johnem Whiteem a následně publikovány jako liniová rytina. Dnes je tato skica součástí sbírky Britského muzea.

Existuje mnoho online rodokmenů rodiny Bunyan, které tvrdí, že jsou původem z Johna Bunyana v mužské linii. Žádný z nich však nenabízí žádnou dokumentaci nad rámec odkazu na nějakou jinou vágní online linii, která také žádnou dokumentaci nemá. Rodina Browneů má poněkud zdokumentovanou linii původu v ženské linii prostřednictvím dcery Johna Bunyana Sarah a většina genealogů a historiků to považuje za legitimní. Pokud jde o ostatní, jejich platnost je přes všechna tvrzení o opaku podezřelá. Kdokoli si může napsat seznam jmen vyřazených z rodinných příběhů a vyplnit mezery nadějným odhadem nebo dvěma. Poskytnutí dokumentace je to, co povznáší linii z pouhého slyšení, a je to jediný způsob, jak zjistit, kdo skutečně jsou předci, místo toho, kým chcete, aby byli.

Hrob Johna Bunyana v Bunhill Fields, který se nachází na opačné straně City Road Street než Wesleyova kaple.

Děti Johna Bunyana s Mary

Mary Bunyan (1650-?) Se narodila slepá v roce 1650 v Elstowě v Bedfordshire a pokřtila tam 20. července 1650 ve farním kostele sv. Marie a svaté Heleny. Nikdy se nevdala a zemřela před otcem, ale datum její smrti není známo.

Elizabeth Bunyan (1654-?) Se narodila 4. dubna 1654 v Elstowě v Bedfordshire a pokřtila tam, možná ještě ten samý den, v kostele Panny Marie a Svaté Heleny. Provdala se za mlynáře jménem Gilbert Ashley 16. dubna 1677 ve farnosti Goldington, Bedfordshire. Není známo, zda měli nějaké děti. Není známo ani datum Elizabethiny smrti.

Thomas Bunyan (1656-1718?) Se narodil v roce 1656 ve farnosti svatého Cuthberta v Bedfordu, Bedforshire. Nadále pobýval v St. Cuthbert's, poblíž kostela svého otce, a dvakrát se oženil - nejprve se ženou jménem Frances, která zemřela 4. června 1689, a druhou manželkou, která se možná jmenovala Katherine. Měl nejméně tři děti, dva syny jménem Stephen (nar. 1687 a 1696) a dceru Elizabeth (nar. 1692). První Stephen pravděpodobně zemřel před druhým a jeho neznámá dcera, s největší pravděpodobností zmíněná Alžběta, zemřela podle farního rejstříku v roce 1711. Dohadný rodokmen z Lincolnshire, o kterém bude řeč v dalším odstavci, udává 1718 jako datum Thomasovy smrti, ale toto datum nelze potvrdit nezávislými důkazy. Nicméně v žádném z farních záznamů z Bedfordshire neexistuje žádný důkaz pro vnoučata, která by mohla přežít Thomase, což vedlo Browna (1885) k závěru, že Thomas neměl žádného dědice, aby ho přežil.

Rodokmen však existuje pro Roberta Bunyana (1715-1794) z Lincolnu, jehož stejnojmenný vnuk byl bohatý hodinář. Mladší Robert zemřel v roce 1855 a je pohřben na hřbitově Lincoln, kde jej nápis na jeho náhrobku prohlašuje za potomka slavného Johna Bunyana z Elstowa. Existenci jeho dědečka lze doložit, takže víme, že dědeček je skutečný člověk. Rodokmen dále ukazuje, že otcem tohoto muže je další Robert Bunyan, narozený v roce 1693 a ženatý v roce 1713, pravděpodobně v Lincolnshire. Jeho otec je ukázán jako John Bunyan narozený v roce 1670 a jeho otec je pak Thomas Bunyan narozený v roce 1656, kterého známe jako legitimního syna Johna Bunyana z Elstowa.

S touto linií existují nejméně dva problémy. Za prvé, mimo tento rodokmen neexistuje žádný důkaz, že by Thomas Bunyan (nar. 1656) měl syna jménem John, ani že by měl vnuka jménem Robert. Jako takový, jeho linie pravděpodobně vymřela v roce 1718, nebo tak nějak, s jeho smrtí. Druhý problém zaznamenal Clive Arnold (osobní komunikace, 2018). Říká, že syn Johna Bunyana Thomas se narodil v roce 1656, takže by to znamenalo, že by mu bylo jen 13 let, když by se narodil tento údajný předek Roberta Bunyana! Vzhledem k tomu, že v té době chlapci neměli tendenci zasáhnout pubertu až kolem věku 16 let, zdá se, že tato prohlášená linie je vysoce nepravděpodobná (mírně řečeno!) Ještě nepravděpodobnější je skutečnost, že pokud slavný John Bunyan's syn Thomas zplodil dítě ve věku 13 let, bylo by to v té době velmi pozoruhodné a široce hlášené, a protože předpokládaný Robert by se téměř jistě narodil mimo manželství, příběh by vytvořil obrovský skandál, vzhledem k tomu, kdo Thomas "Otec byl."

John Bunyan (1657-1728) se narodil v roce 1657 ve farnosti svatého Cuthberta v Bedfordu, Bedfordshire. Následoval obchod svého otce, aby se stal páječem, což je někdo, kdo pracuje s mosazí. Když zemřel v roce 1728, jediným dědicem uvedeným v jeho závěti je jeho vnučka Hannah Bunyan, která zemřela svobodná v roce 1770 ve věku 76 let. Ačkoli mohly existovat i jiné vnučky, Bunyanův životopisec John Brown (1885) nenašel žádný důkaz a od té doby se neobjevil žádný nový důkaz. Navzdory úsilí mnoha badatelů v průběhu desetiletí o česání farních archivů v Bedfordshire nejsou jména žádných jeho manželek nebo dětí známa. Nicméně jediná zmínka o jeho dědici a vnučce v jeho závěti je pádným případem, že jeho rod vymřel v roce 1770 její smrtí.

Děti Johna Bunyanse s Elizabeth

Joseph Bunyan (1672-?) Se narodil v roce 1672 ve farnosti svatého Cuthberta v Bedfordu v Bedfordshire a pokřtil tam 16. listopadu 1672 v kostele svatého Cuthberta. Oženil se s Mary Charnock 5. prosince 1694 v kostele svatého Pavla v Bedfordu. Měli dvě děti, Chernock a Mary, oba byli pokřtěni v říjnu 1896 ve stejném kostele, kde byli jejich rodiče manželé. Poté je ve farní matrice záznam, že Marie následující měsíc zemřela. Toto je poslední zmínka o Josephovi nebo jeho synovi Chernockovi. Existuje však tradice, že se Joseph přestěhoval buď do Lincolnshire, nebo do Nottinghamshire, a v obou krajích skutečně existují rodiny Bunyanů, které se hlásí k původu od Johna Bunyana z Elstowa. Jeden dostupný rodokmen, jeden z rodiny Lincolnshire, však ukazuje původ nikoli od Josepha, ale od jeho nevlastního bratra Thomase, a neexistuje žádný pevný důkaz, že by Thomas měl vnoučata, aby ho přežila. John Bunyanův životopisec John Brown (1885) zjišťuje, že rodokmen Lincolnshire Bunyans je na pevné půdě zpět k Robertu Bunyanovi, který se narodil v roce 1715 a zemřel v roce 1794 v Lincolnu, ale je to jen domněnka. Tento rodokmen již byl popsán pod nadpisem výše pro nevlastního bratra Josepha Thomase.

Níže a vpravo je zobrazena mapa farností v Bedfordshire County, kde žila sláva Johna Bunyana z Pilgrim's Progress. Bunyanova domovská farnost Elstow je zobrazena modře, zatímco Gravenhurst, Silsoe, Campton a Clophill - farnosti spojené s předky Ann Bunyan - jsou zobrazeny žlutě. Všimněte si, že celá oblast reprezentovaná Gravenhurstem, Silsoe, Camptonem a Clophillem je široká jen asi 4 nebo 5 mil a že leží jen několik krátkých mil od Elstowa. Ačkoli Ann Bunyan a její děti horlivě věřili v jejich původ z Johna Bunyana, důkazy naznačují, že tomu tak není. Oblast zobrazená růžově je farnost Carlton, kde dcera Johna Bunyana Sarah Bunyan, která následuje, žila se svým manželem a kde jejich potomci pobývali více než století.

Sarah Bunyan (1665-?), Dcera Johna Bunyana a jeho manželky Elizabeth, se narodila v roce 1665 ve farnosti svatého Cuthberta v Bedfordu v Bedfordshire a provdala se za Williama Browna 19. prosince 1686 v kostele svatého Cuthberta. Ačkoli bezprostřední děti Sarah nejsou známy, měla vnuka, který se pravděpodobně jmenoval William Browne po svém dědečkovi. Jeho potomci v Northamptonshire jsou jediní známí žijící potomci slávy Johna Bunyana z Pilgrim's Progress. Mimochodem, Bunyanův životopisec John Brown (1885) s touto rodinou nijak nesouvisí. Manžel Sarah Bunyan William v neuvedeném rodokmenu Ancestry.com je zobrazen jako rodící se kolem roku 1661 v Midgley, Somerset, ale to je třeba považovat za spekulativní.

William Browne (nar. 1687?), Syn Williama a Sarah Browneových, se pravděpodobně narodil v Bedfordu, Bedfordshire, pravděpodobně ve farnosti St. Cuthbert nebo v její blízkosti. Ačkoli Arnold (2008) ukazuje jeho jméno jako neznámé, v záznamu křtu jeho dcery Frances je uvedeno jako William, přičemž jeho manželkou je žena jménem Mary. Je to pravděpodobně stejný William Browne, který se oženil s Mary Masserovou 12. září 1715 v kostele svatého Cuthberta v Bedfordu. Arnold (2008), který je mnohem spolehlivějším zdrojem než drtivá většina online genealogií rodiny John Bunyan, které se množí na internetu, souhlasí s většinou těchto skutečností.

Většina uvedených online rodopisů je bohužel naplněna dezinformacemi, které ve většině případů nejsou uváděny, nebo odkazují na jiné rodokmeny, které zase neobsahují žádné odkazy na zálohování jejich tvrzení. Někteří (např. Příklad na Ancestry.com) z nich uvádějí 1687 jako datum narození Williama Browna, přičemž jeho křest byl ukázán ještě v 30. lednu 1687 ve Wedmore, Somerset. První genealogie dále uvádí jméno jeho manželky jako Mary Reynolds (Reinolds), uvádí datum narození 1695 a datum jejich svatby je 18. ledna 1717 v Wedmore, Somerset. Ještě jeden jí však ukazuje, že se narodila v roce 1691 v St. Cuthbert's v Bedfordu, a přiřadil jí stejné místo a datum svatby. Všechno je to opět spekulativní, protože nic z toho není ověřeno. Důkazy silně naznačují, že rodina skutečně žila buď ve farnosti svatého Cuthberta v Bedfordu v Bedfordshire, nebo v Carltonu v Bedfordshire, což by bylo v rozporu se všemi životními událostmi v Somersetshire.

Neznámá dcera, kterou ukazuje rodokmen Urwicka (1888), vdaná za muže jménem Jones. Novější rodokmen Arnolda (2008) ukazuje její jméno Mary a dává jí manžela jménem Thos Jones. Nevíme však o žádném záznamu o křtu ani manželství, který by to potvrzoval. Urwick (1888) ani Arnold (2008) jí neukazují, že měla děti.

Frances Browne (c.1722-1803) se narodila kolem roku 1722 a pokřtěna 15. dubna 1722 v kostele svatého Cuthberta v Bedfordu, Bedfordshire. Provdala se za vdovce jménem Charles Bithrey (c.1712-1784), „pořádný zeman z Carltonu“, 4. listopadu 1747 v kostele St. Botolphs Church v Aldersgate v Londýně (svatební odkazy). Její manžel byl synem Gideona Bithreyho z Carltonu, křtitele, jehož vůle, která byla prokázána v roce 1733, zmiňuje Charlese. Protože si Charles vzal svou první manželku Persianu Moxon v roce 1735 v Carltonu, rozhodně to není Charles Bithrey, který byl pokřtěn 26. července 1725 v Carltonu. Je to však pravděpodobně Charles Bithrey, který byl pohřben v roce 1784 ve stejné farnosti. Mike Pratt z Carlton & Chellington Historical Society se domnívá, že Charles se musel narodit někdy před rokem 1719, na základě data prvního manželství, a ve skutečnosti se mohl narodit přibližně v roce 1712.

Frances se stala známou jako Madame Bithreyová a říká se o ní, že byla zbožnou ženou, které si vážili ti, kdo ji znali. Získala majetek, pravděpodobně díky dědictví po příbuzném jejího zesnulého manžela, domu a farmy v Carltonu, která je známá jako „rybáři“. Tento dům, který již nestojí, a dochovaná stodola ze 17. století, která může být spojena s předkem Madame Bithry Johnem Bunyanem, jsou podrobněji rozebrána v níže uvedené části o jejím bratrovi. Madame Bithreyová zemřela bez potomků 7. ledna 1803 na Fisherově farmě a její pohřeb je zaznamenán v matrice pro farní kostel Carlton, což znamená, že její skutečný pohřeb je téměř jistě na farním hřbitově. V blízkosti panství Fishers je také baptistický hřbitov, ale do užívání se dostal až ve 20. letech 19. století, tedy mnoho let po smrti madam Bithreyové.

John Brown (1885) považoval madame Bithreyovou za legitimní velkou vnučku oslavovaného Johna Bunyana a stránky 407–409 svého životopisu o Bunyanu věnuje jí a její rodině. Ve své závěti z roku 1803 zjevně zmiňuje své synovce Thomase Browna ze St. Albans a Williama Browna z Bedfordu, ale většinu svého majetku, který zahrnoval Fishers Farm, přenechala pěti dětem svého zesnulého synovce Williama Browna z Carltonu (c. 1754-1800).

William Browne (nar. 1725) z Carltonu, který následuje.

John Browne (nar. 1730) se narodil kolem roku 1730 a pokřtěn 4. října 1730 v St. Cuthbert's v Bedfordu, Bedfordshire. Je uveden v rodokmenu Urwicka (1888) se třemi syny - Thomasem (ze St. Alban), Johnem a Williamem (z Bedfordu). Thomas a William jsou zmíněni v závěti své tety Frances Bithreyové. Protože John není zmíněn, možná zemřel mladý. Není známo, zda některý z těchto synů měl děti.

William Brown (c.1725-?) Je považován za syna syna Sarah Bunyanové, který se možná jmenuje William, a jeho manželky, která se možná jmenuje Mary. Jméno mladšího Williama Browna se objevuje v rodokmenu Urwicka (1888) a datum jeho narození 1725 pochází z Arnolda (2008), což odpovídá Wm Brownovi pokřtěnému v roce 1725 v Bedfordu St. Cuthbert. Urwick (1888) ho také ukazuje ženatý se ženou jménem Elizabeth Watson. Říká se, že zemřel na farmě Fishers Farm, a pokud ano, zdá se pravděpodobné, že je pohřben na farním hřbitově, kde je pohřbena jeho sestra a případně i jeho syn. Něco z toho však může být také zmatek s jeho synem stejného jména. Jisté je o něm jen to, že se jmenoval William a že měl syna, který ho následuje.

William Brown (c.1754-1800) z Carltonu, syn Williama Browna výše, se narodil kolem roku 1754, pravděpodobně na Fishers Farm v Carltonu, Bedfordshire. Některé rodokmeny mu však dávají datum narození 10. června 1754 v Ofonon Maudit, Northamptonshire, což odpovídá jeho potomkům v Northamptonshire, ale je to v rozporu se skutečností, že jeho nejbližší rodina je těsněji spojena se St. Cuthberts, Bedfordshire. a Carlton, Bedfordshire. Kromě toho je v některých genealogiích ukázán, že se 29. května 1781 v Stevingtonu v Bedfordshire oženil s Mary Pooleovou (1753-1828). Pravděpodobně spolehlivější Arnold (2008) však ukazuje svou manželku jako Mary Kenworthy (nar. 1753). V obou případech jsou jeho potomci v Northamptonshire jedinými potomky oslavovaného Johna Bunyana, jehož tvrzení o původu lze ověřit spolehlivými dokumenty, a nikoli pouze ručně psanými rodinnými tvrzeními pochybného původu. Je však jistě možné, že jeho bratranci - Thomas Brown ze St. Alban, John Brown (který možná zemřel mladý) a/nebo William Brown z Bedfordu - měli také děti.

William Brown zemřel v roce 1800 a byl pohřben 23. listopadu 1800 v Carlton Parish, Bedfordshire, s největší pravděpodobností na hřbitově pro farní kostel, protože hřbitov pro Carlton Baptist Chapel se pravděpodobně nedostal do užívání dalších dvacet let. . Schůze v kapli přestala v roce 2001 a kaple je nyní soukromým obydlím. Křtitel hřbitova poblíž Fishers, kde jsou pravděpodobně pohřbeni někteří potomci Williama Browna, byl v roce 2002 předán k bezpečnému uchování farní radě Carlton a Chellington. Jak jsme však již poznamenali, tento hřbitov pravděpodobně neexistoval, když byl William pohřben.

Sestup Williama Browna z Carltonu od Johna Bunyana z Elstowa je doložen zmínkou o něm v závěti jeho tety Madame Bithreyové (Frances Browne), která byla pravnučkou Johna Bunyana. Williamovi potomci se následně přestěhovali do Northamptonshire a možná i do Lincolnshire, a jak již bylo zmíněno dříve, jejich rodokmen je jedinou linií sestupu, kterou lze s jistotou dokumentovat od slavného Johna Bunyana z Elstowa.

Některé online rodokmeny jdou tak daleko, že vyvolávají pochybné tvrzení, že otec Williama Browna z Carltonu, také jménem William Brown (a uvedený výše), strávil nějaký čas v Americe ve kolonii Virginie a že mladší William Brown se nenarodil v Fishers Farm v Carltonu, Bedfordshire, ale v Tazewellu ve Virginii. Tam mají mladší William zplodit řadu amerických Bunyanů, s mnoha potomky, kteří dnes žijí ve Spojených státech a jinde. Poté ukazují, jak William Brown cestuje na Fishers Farm v Bedfordshire, aby strávil poslední roky. Problém takového rodokmenu spočívá v tom, že se Brown (1885, s. 409) ve skutečnosti setkal s některými vnoučaty Williama Browna († 1800) z Carltonu a dopisoval si s ostatními a o Tazewellovi ve Virginii se vůbec nezmiňuje spojení.

William Brown of Carlton je věřil k měli možná jednoho syna a čtyři dcery jeho manželky Marie.

William John Brown (1781-1848?) Se narodil 30. října 1781 v Carltonu v Bedfordshire a křtil tam 31. ledna 1798 ve farním kostele nejméně tři jeho sourozence. V některých genealogiích se ukazuje, že se oženil, měl několik dětí a zemřel v roce 1848 v Bedfordshire. Důkazy pro tyto tři poslední události však nejsou známy. Mezi jeho děti prý patřili George, Richard, John a Sarah, kteří se neprovdali a usadili v Bozeat v Northamptonshire. Mezi další děti mohou patřit Thomas Brown z Wellingborough, Northamptonshire, Stephen Brown z Guilsborough ve stejném kraji a Henry Brown z farmy Great Oaks Farm v Turvey, Bedfordshire.

Frances Brownová (nar. 1783) se narodila 3. listopadu 1783 v Carltonu v Bedfordshire a křtila tam 31. ledna 1798 ve farním kostele nejméně tři její sourozence. V některých genealogiích je ukázána, že si vzala Williama Johnsona (nar. 1781) a měla dvě děti. Důkazy o těchto dvou posledních událostech však nejsou známy.

Sarah Brownová (1786-1868) se narodila 27. dubna 1786 v Carltonu v Bedfordshire a křtila tam 31. ledna 1798 ve farním kostele nejméně tři její sourozence. Provdala se za Stephena Benbrooka (1781-1847) 11. listopadu 1806 v Carltonu (datum sňatku nepotvrzeno) a usadili se v Pitsfordu, Northamptonshire, kde měli několik dětí. Emigrovali v roce 1832 do Spojených států, kde se usadili se svou velkou rodinou osmi přeživších dětí v Somerset County, New Jersey. Sarah zemřela 3. března 1868 v Hillsborough v New Jersey a zanechala za sebou mnoho potomků.

Mary Brownová (nar. 1789) se narodila 28. května 1789 v Carltonu v Bedfordshire a dne 31. ledna 1798 zde ve farním kostele pokřtila nejméně tři její sourozence. V některých genealogiích je ukázána, že si vzala Williama Davisona (nar. 1781) a usadila se v Turvey, Bedfordshire. Návrat sčítání lidu z roku 1841 ve Velké Británii pro Mary a Williama Davisonové z Turvey existuje, ale neviděli jsme důkazy, které by tento pár spojovaly s Mary Brownovou z Carltonu.

Elizabeth Brownová (nar. 1792) je v některých rodokmenech uvedena, že se narodila 1. listopadu 1792 v Carltonu v Bedfordshire, aby se provdala za muže jménem Norman (BC 1790) a zemřela bezdětná, ale nevíme důkazy pro kteroukoli z těchto událostí.

Arnold, Clive (2020), The Bunyan Family Tree, Pilgrim House Elstow, 1 str. Tento rodokmen je podpořen Muzeem Moot Hall (Meeting Hall) v Elstow, rodišti a sídle Johna Bunyana. Součástí poslání muzea je záchrana budov, artefaktů a dopisů spojených s Johnem Bunyanem.

Clive Arnold je kurátorem muzea Moot Hall (Meeting Hall) v Elstow a prozkoumal a publikoval nejkomplexnější (dosud) verzi rodokmenu Bunyan. Pomáhá také "lidem, kteří si myslí, že mohou být příbuzní Elstow Bunyanům, aby zkontrolovali jejich genealogii. Bohužel na genealogických webech je o této rodině mnoho nesprávných údajů, což mnohé zavádí v domnění, že jsou Bunyanovými potomky. Bohužel máme ještě najít ověřitelného žijícího potomka Elstow Bunyanů. “

Clive má také dva webové stránky související s rodinou Bunyanů z Elstowa. Jeden na Bedfordu Johna Bunyana a druhý na vesnici Elstow, kde se narodil slavný John Bunyan. Druhý web má také sekci o rodině a životě Johna Bunyana se současnou verzí rodokmenu Bunyan.

Blaydes, Frederick Augustus (1893), Listiny týkající se rodiny Bunyan z Elstow, Bedfordshire Notes and Queries, F. Hockliffe, 88 High Street, Bedordshire, v.3, s. 225-232.

Brown, John (1885), John Bunyan: Jeho život, doba a práce: Riverside Press, Cambridge, s. 397-426.

Emmison, FG (editor), Bedfordshire Parish Records, publikoval Bedford County Record Office, Shire Hall, několik svazků s publikací začíná v roce 1931.

Fishers Farm Barn na webových stránkách Historic England, číslo záznamu v seznamu: 1392202. Poslední přístup 14. 10. 2017.

Hider, Pamela (2019), Carlton & Chellington Historical Society, osobní komunikace.

Urwick, William (1888), rodokmen rodiny Johna Bunyana v biblických pravdách a církevních omylech, včetně přednášky o Johnu Bunyanovi, který není baptistou: T. Fisher Unwin, Londýn, s. 104. Rodokmen založený na výzkumu Browna (1885), na který se odkazuje výše.

Wholesome Words (web), Christian Biography Resources - John Bunyan, pěkný seznam biografií na Bunyan, které jsou k dispozici na webu Wholesome Words.

Tato historie je vyvíjející se dokument.
Přes naše nejlepší úmysly pravděpodobně obsahuje chyby.
Dejte nám prosím vědět, pokud nějaké najdete, zasláním e -mailu Mike Clarkovi


JOHN BUNYAN

John Bunyan (1628-1688) byl kazatel a duchovní spisovatel, který je nejlépe známý pro psaní Poutnický pokrok. Bunyan také napsal duchovní autobiografii, Milost oplývající náčelníkem hříšníků, ve kterém popisuje svůj boj s obsedantními rouhačskými myšlenkami.

96. Asi měsíc poté na mě sjela velmi velká bouře, která se mnou zažívala dvacetkrát horší než všechno, s čím jsem se setkal, než mě to začalo krást, teď o jeden kus, potom o další první, všechno moje útěcha mi byla odebrána, pak se mě zmocnila temnota, načež se na mého ducha vlila celá záplava rouhání, jak proti Bohu, Kristu, tak proti Písmu, k mému velkému zmatku a úžasu. Tyto rouhačské myšlenky ve mně také vyvolávaly otázky proti samotnému bytí Boha a Jeho jediného milovaného Syna, zda ve skutečnosti byl Bůh nebo Kristus, nebo ne? A zda svatá písma nebyla spíše pohádkou a mazaným příběhem než svatým a čistým Božím slovem.

104. Nyní jsem požehnal stavu psa a ropuchy a spočítal pozůstatek všeho, co Bůh učinil mnohem lépe, než tento můj hrozný stav, a takový jako moji společníci ano, rád bych byl ve stavu psa nebo kůň, protože jsem věděl, že nemají duši, která by zahynula pod věčnými tíhami pekla za hřích, jak to rád dělal můj. Ne, a přestože jsem to viděl, cítil to a byl s tím rozbit na kusy, ale to, co přidávalo můj smutek, bylo, že jsem nemohl zjistit, že s celou svou duší toužím po vysvobození. Toto Písmo také roztrhalo a rozrušilo mou duši, uprostřed těchto rozptýlení: „Zlí jsou jako neklidné moře, když nemůže odpočívat, jehož vody vrhají bahno a špínu. Říká můj Bůh, že neexistuje mír mezi ničemnými “(Iz. 57,20, 21).

106. Zatímco toto pokušení trvalo, což bylo asi rok, nemohl jsem se účastnit žádných Božích obřadů, ale s bolestí a velkým trápením. Ano, tehdy mě nejvíce zneklidňovalo rouhání, pokud jsem slyšel Slovo, pak by mě tam nečistota, rouhání a zoufalství držely jako zajatce, kdybych četl, pak mě někdy přepadly náhlé myšlenky zpochybnit vše, co jsem někdy přečetl, moje mysl by byla zase tak zvláštně vytržena a posedlá jinými věcmi, které jsem ani nevěděl, ani jsem si je nepamatoval, ani si tolik nepamatuji jako tu větu, kterou jsem ale teď přečetl.

135. Ale nebyla to ani moje nechuť k myšlence, ani žádná touha a snaha odolat tomu, aby to přinejmenším otřáslo nebo omezilo pokračování, nebo jeho síla a síla, protože vždy, téměř v čemkoli jsem si myslel, se mísil sám takovým způsobem, že bych nemohl ani jíst jídlo, shýbat se pro špendlík, sekat klacek nebo vrhat oko, abych se podíval na to nebo ono, ale přesto přišlo pokušení, prodat Krista za to, nebo prodat Krista za to prodat ho, prodat ho.

136. Někdy mi běželo v myšlenkách, ne stokrát dohromady, prodat ho, prodat ho, prodat, proti čemuž mohu říci, že celé hodiny společně jsem byl nucen stát jako neustále se naklánět a nutit své duch proti tomu, aby se nešťastně, než jsem si to uvědomil, mohla v mém srdci objevit nějaká zlá myšlenka, která by s tím mohla souhlasit a někdy mě také pokušitel přiměl věřit, že jsem s tím souhlasil, pak bych měl být mučen na stojanu jako celek dny spolu.

137. Toto pokušení mě tak vyděsilo, že bych někdy, říkám, s tím někdy souhlasil, a abych tím byl překonán, že silou mé mysli, která se snaží získat odpověď a odolat této ničemnosti, by také mé tělo být uveden do akce nebo pohybu pomocí tlačení nebo vrážení rukama nebo lokty, stále odpovídat tak rychle, jak řekl torpédoborec: Prodejte ho, nebudu, nebudu, nebudu, nebudu ne, ne za tisíce, tisíce, tisíce světů. Počítám proto, abych uprostřed těchto útoků neměl nastavovat příliš nízkou hodnotu Jeho, a to i do doby, kdy jsem jen málo věděl, kde jsem, nebo jak znovu být složen.

139. Ale abych byl stručný, jedno ráno, když jsem ležel ve své posteli, jsem byl jindy nejsilněji napaden tímto pokušením [tj. Hříšnou myšlenkou] prodat a rozloučit se s Kristem, ten zlý návrh, který stále běží moje mysl, prodám ho, prodám, prodám, prodám, prodám, tak rychle, jak by proti tomu mohl člověk mluvit, a také jsem v mysli, jako jindy, odpověděl: Ne, ne, ne za tisíce, tisíce , tisíce, nejméně dvacetkrát pohromadě. Ale nakonec jsem po dlouhém úsilí, dokonce i téměř bez dechu, cítil, jak mi tato myšlenka prochází srdcem: Nechte ho jít, chce -li! a také jsem si myslel, že jsem cítil, že mé srdce s tím svobodně souhlasí. Ó, pilnost satana! Ach, zoufalství lidského srdce.

186. Tím podivným a neobvyklým útokem pokušitele byla má duše, jako rozbitá nádoba, hnána jako vítr a vrhána někdy bezhlavě do zoufalství, někdy na smlouvu prací a někdy si přát, aby nová smlouva a její podmínky by mohly být tak daleko, jak jsem si myslel, že by mě zajímaly, otočeny jiným směrem a změněny. Ale ve všech těchto jsem byl, ale jako ti, kteří se bouřili proti skalám, byli více rozbití, rozptýlení a pronásledovaní. Ach, myšlenka představ, hrůz, obav a hrůz, které jsou ovlivněny důkladným uplatněním viny, podlehla zoufalství. Toto jsem viděl, toto jsem cítil a pod tím jsem zasténal.


Obsah

Úprava první části

Celá kniha je prezentována jako snová sekvence vyprávěná vševědoucím vypravěčem. Protagonista alegorie, Christian, je postavou každého člověka a děj se soustředí na jeho cestu z jeho rodného města, „města ničení“ („tohoto světa“) do „nebeského města“ („toho, co má přijít“: Nebe) na vrcholu hory Sion. Christiana tíží velké břemeno - poznání jeho hříchu - o kterém se domníval, že pochází z jeho čtení „knihy v ruce“ (Bible). Toto břemeno, kvůli kterému by se dostal do Pekla, je tak nesnesitelné, že Christian musí hledat vysvobození. Když kráčí po polích, potká Evangelistu, který ho nasměruje na „branku“ pro vysvobození. Jelikož Christian nevidí do dálky „branku“, evangelista jej nasměruje, aby šel do „zářícího světla“, které si Christian myslí, že vidí. [12] Christian opouští svůj domov, manželku a děti, aby se zachránil: nemůže je přesvědčit, aby ho doprovázeli. Obstinate a Pliable jdou za Christianem, aby ho přivedli zpět, ale Christian odmítá. Obstinate se vrací znechucen, ale Pliable je přesvědčen, aby šel s Christianem v naději, že využije ráje, o které Christian tvrdí, že leží na konci své cesty. Pliableova cesta s Christianem je zarazena, když se oba dostanou do Slough of Despond, bažinaté bažiny podobné bažině, kde poutníkovy pochybnosti, strachy, pokušení, chtíče, hanby, viny a hříchy ohledně jejich současného stavu být hříšníkem slouží k jejich ponoření do bahenního bahna. Je to tam v tom bažině, kde Pliable opouští Christiana poté, co se dostal ven. Po boji na druhou stranu potoka je Christian vytažen Helpem, který slyšel jeho pláč a říká mu, že bažina je vytvořena z dekadence, spodiny a špíny hříchu, ale půda je dobrá na úzké brance Brána.

Na cestě k braně brány je Christian odkloněn sekulární etikou pana světského Wisemana k hledání vysvobození ze svého břemene prostřednictvím zákona, údajně s pomocí pana zákonnosti a jeho syna Civility ve vesnici morálky. než skrze Krista, alegoricky cestou integrované brány. Evangelista se setká se svéhlavým křesťanem, když se zastaví na Mount Sinai na cestě k domu pana Legality. Visí nad silnicí a hrozí, že rozdrtí každého, kdo by ji prošel, také hora se zableskla ohněm. Evangelista odhaluje světského mudrce, zákonnost a zdvořilost za podvody, kterými jsou: nechali by poutníka opustit skutečnou cestu tím, že budou důvěřovat svým vlastním dobrým skutkům, aby odstranili své břemeno. Evangelista nařizuje Christianovi, aby se vrátil na cestu k integrované bráně, a Christian jí vyhoví.

U branky začíná „přímá a úzká“ královská dálnice a Christiana na ni nasměruje vrátný Goodwill, který ho zachrání před Belzebubovými lukostřelci na Beelzebubově zámku poblíž Wicket Gate a ukáže mu nebeskou cestu, kterou musí jít. Ve druhé části je Goodwill ukázán jako sám Ježíš. [13] Na Christianův dotaz ohledně úlevy od jeho břemene jej Goodwill nasměruje dopředu na „místo vysvobození“. [10] [14]

Christian se odtud dostává do Domu tlumočníka, kde mu jsou ukázány obrázky a živé obrazy, které zobrazují nebo dramatizují aspekty křesťanské víry a života. Roger Sharrock je označuje jako „emblémy“. [10] [15]

Z domu tlumočníka se Christian nakonec dostane na „místo vysvobození“ (alegoricky kříž na Kalvárii a otevřený hrob Krista), kde se přetrhnou „popruhy“, které svážely křesťanské břemeno s ním, a odvalí se do otevřený hrob. Tato událost se děje relativně brzy ve vyprávění: okamžitá potřeba Christiana na začátku příběhu je rychle napravena. Poté, co je Christian uvolněn ze svého břemene, ho uvítají tři andělé, kteří mu dají pozdrav míru, nové oděvy a svitek jako pas do Nebeského města. Povzbuzen tím vším Christian šťastně pokračuje ve své cestě, dokud nenarazí na tři muže jménem Simple, Lenost a Domněnka. Christian se jim snaží pomoci, ale jeho rady ignorují. Před příchodem na kopec obtížnosti se Christian setká se dvěma dobře oblečenými muži jménem Formalita a Pokrytectví, kteří se prokážou jako falešní křesťané, kteří zahynou ve dvou nebezpečných obchvatech poblíž kopce s názvem Nebezpečí a Zničení. Christian usne v altánu nad kopcem a ztratí svitek, což ho donutí vrátit se pro něj. Blízko vrcholu Obtížného kopce potká dva slabé poutníky jménem Mistrust a Timorous, kteří mu vypráví o velkých lvech paláce Beautiful. Christian se strašlivě vyhýbá lvům prostřednictvím strážného vrátného, ​​který jim řekne, že jsou připoutáni a posazeni tam, aby vyzkoušeli víru poutníků.

Na vrcholu Obtížnosti se Christian poprvé zastavil na noc v Domě krásného paláce, což je místo postavené Bohem pro osvěžení poutníků a zbožných cestovatelů. Christian zde stráví tři dny a odejde oděn Boží zbrojí (Ef. 6: 11–18) [16], což mu pomůže v boji proti démonickému drakovi podobnému Apollyonovi (pánovi a bohu boha). City of Destruction) v údolí ponížení. Tato bitva trvá „přes půl dne“, dokud se Christianovi nepodaří zranit a bodnout Apollyona svým dvousečným mečem (odkaz na Bibli, Žid. 4:12). [17] "A s tím Apollyon roztáhl dračí křídla a vyrazil."

Jak padá noc, Christian vstupuje do děsivého Údolí stínu smrti. Když je uprostřed údolí uprostřed šera, hrůzy a démonů, slyší slova dvacátého třetího žalmu, která možná pronesl jeho přítel Faithful:

Ano, i když procházím Údolím stínu smrti, nebudu se bát žádného zla: neboť ty jsi se mnou tvůj prut a hůl, které mě utěšují. (Žalm 23: 4.)

Když opouští toto údolí, slunce vychází v nový den.

Těsně za údolím stínu smrti potkává Faithful, rovněž bývalého obyvatele města ničení, který ho doprovází na Vanity Fair, místo vybudované Belzebubem, kde se každý den prodává vše, co se člověku líbí, těší a touží , kde jsou oba zatčeni a zadržováni kvůli jejich pohrdání zbožím a obchodem na veletrhu. Faithful je postaven před soud a popraven upálením na hranici jako mučedník. Nebeský vůz pak vezme Věrné do Nebeského města, kde je zkratkou mučednictví. Nadějný, obyvatel Vanity Fair, zaujme Faithfulovo místo jako Christianův společník po zbytek cesty.

Christian a Hopeful pak přijdou na hornický vrch zvaný Lucre. Jeho majitel jménem Demas jim nabídne veškeré stříbro dolu, ale Christian prohlédne Demasovu lest a dolu se vyhnou. Poté falešný poutník jménem By-Ends a jeho přátelé, kteří následovali Christiana a Hopeful, jen aby je využili, zahynuli na kopci Lucre, aby už je nikdo neviděl ani o nich neslyšel. Na drsném, kamenitém úseku silnice Christian a Hopeful opouštějí dálnici a cestují po jednodušší louce By-Path Meadow, kde je bouřka nutí strávit noc. Ráno je zajme Obří zoufalství, který je známý svou divokou krutostí, a jeho manželka Diffidence poutníci jsou odvezeni na Obří pochybný hrad, kde jsou uvězněni, biti a hladověni.Obři a Obry chtějí, aby spáchali sebevraždu, ale oni snáší utrpení, dokud si Christian neuvědomí, že klíč, který má, nazvaný Slib, otevře všechny dveře a brány Pochybného hradu. Pomocí klíče a Obří slabosti na sluneční světlo uniknou.

Delikátní hory tvoří další fázi cesty Christiana a Hopeful, kde jim pastýři ukazují některé divy místa známého také jako „Immanuelova země“. Poutníkům se ukazují památky, které posilují jejich víru a varují je před hříchem, jako je Chyba na kopci nebo Horská opatrnost. Na Mount Clear jsou schopni vidět nebeské město pastýřovým „perspektivním sklem“, které slouží jako dalekohled. (Toto zařízení je dáno Mercy ve druhé části na její žádost.) Ovčáci říkají poutníkům, aby si dávali pozor na Flatterera a vyhýbali se Enchanted Ground. Brzy přijdou na křižovatku a přijde jim pomoci muž v bílém. Poutníci si mysleli, že je „zářící“ (anděl), a následují muže, ale brzy uvíznou v síti a uvědomí si, že jejich takzvaným andělským průvodcem byl Flatterer. Přichází skutečně zářící a osvobozuje je ze sítě. Anděl je trestá za to, že následovali Lichotníka, a poté je vrátil na správnou cestu. Poutníci se setkají s ateistou, který jim řekne, že Nebe a Bůh neexistují, ale Christian a Hopeful si pamatují pastýře a nevěnují mu pozornost. Christian a Hopeful přicházejí na místo, kde je muž jménem Wanton Professor připoután lany sedmi démonů, kteří ho zavedou ke zkratce k Ohnivému jezeru (Peklo). To jim připomíná muže jménem Little Faith, kterého přepadli zloději, kteří mu ukradli šperky, přestože zloději nevzali svitek Malé Faith.

Na cestě se Christian a Hopeful setkávají s chlapcem jménem Ignorance, který věří, že bude vpuštěn do Nebeského města spíše prostřednictvím svých dobrých skutků než jako dar Boží milosti. Christian a Hopeful se s ním dvakrát setkají a pokusí se ho přemluvit na cestu do Nebeského města správným způsobem. Nevědomost přetrvává svým způsobem, který si myslí, že ho přivede do Nebe. Poté, co se na trajektové lodi Vain Hope dostal přes řeku smrti, aniž by překonal nebezpečí brodění, objeví se před branami Nebeského města nevědomost bez pasu, který by získal, kdyby vstoupil na královskou dálnici brankou Brána. Pán nebeského města nařizuje těm zářícím (andělům), aby odvezli Nevědomost do jedné z uliček pekla a uvrhli ho dovnitř.

Christian and Hopeful, s hlubokým diskurzem o pravdě své slavné spásy, se jim podaří dostat se přes nebezpečnou Enchanted Ground (místo, kde je vzduch ospalý a pokud usnou, nikdy se neprobudí) do Země Beulah, kde se sami připravili přejít obávanou řeku smrti pěšky na horu Sion a nebeské město. Christian to těžce prožívá kvůli svým minulým hříchům, které ho sužovaly, ale Hopeful mu pomáhá znovu a oni jsou vítáni do Nebeského města.

Úprava druhé části

Druhá část Poutnický pokrok představuje pouť křesťanské manželky Christiany a jejich synů a panny Mercy. Navštěvují stejná zastavovací místa, která navštívil Christian, s přidáním Gaiusova hostince mezi Údolím stínu smrti a Vanity Fair, ale trvá déle, než se přizpůsobí manželství a porodu čtyř synů a jejich manželek. Hrdinou příběhu je Greatheart, služebník tlumočníka, který je průvodcem poutníků do Nebeského města. Zabije čtyři obry jménem Giant Grim, Giant Maul, Giant Slay-Good a Giant Despair a podílí se na zabití příšery zvané Legion, která terorizuje město Vanity Fair.

Když Christianina družina opouští Gaiusův hostinec a pan Feeble-Mind se zdržuje, aby zůstal pozadu, je povzbuzen, aby večírek doprovodil Greatheart. Christiana, Matthew, Joseph, Samuel, James, Mercy, Greatheart, Mr. Feeble-Mind a Mr. Ready-To-Halt přicházejí na Bypath-Meadow a po mnoha bojích a obtížích zabijí kruté Obří zoufalství a zlou obři Nedůvěra a zbourání pochybného hradu pro křesťany a naděje, kteří tam byli utlačováni. Vysvobodí bledého muže jménem pan Zoufalství a jeho dceru Much-Afraid z hradních kobek.

Když poutníci skončí v zemi Beulah, přejdou po dohodě přes řeku smrti. Jako důležité pro křesťany se Bunyanovo přesvědčování odráží ve vyprávění o Poutnický pokrok, jsou zaznamenána poslední slova poutníků při jejich přechodu přes řeku smrti. Čtyři synové Christiana a jejich rodiny nepřekračují, ale zůstávají pro podporu církve na tomto místě.


Byl John Bunyan baptistou? Testovací případ v historické metodě

V posledních týdnech jsem dost přemýšlel o životě a odkazu Johna Bunyana (1628–1688). Někteří čtenáři budou vědět, že Bunyan byl slavný drotář, který se stal pastorem a strávil většinu let 1660 až 1672 (a několik měsíců roku 1675) uvězněn za nezákonné kázání za vlády krále Karla II. Bylo to období, kdy mnoho nesouhlasných pastorů, včetně baptistů, bylo pokutováno a často uvězněno za porušení Clarendonova kodexu, řady zákonů, jejichž cílem bylo podpořit biskupskou uniformitu v Británii. Více než 2 000 puritánských ministrů přišlo o kazatelnu během „Velkého vyhození“ roku 1662.

Bezpochyby ještě více čtenářů bude vědět, že Bunyan je autorem slavné alegorie Poutnický pokrok (1678), dílo, které zůstalo nepřetržitě v tisku, bylo přeloženo do více než 200 jazyků a pravděpodobně mimo Bibli krále Jakuba prodalo každou knihu v angličtině. Bunyan samozřejmě také napsal řadu dalších knih a traktátů, včetně své slavné duchovní autobiografie Milost oplývající náčelníkem hříšníků (1666) a alegorie Svatá válka, která se zaměřuje na kosmickou duchovní válku (1682).

Mnoho čtenářů možná neví, že vědci diskutovali o tom, zda byl Bunyan baptistou nebo kongregacionalistou nejméně od konce 19. století. Důvodů pro tuto debatu je několik. Nejprve se zdá, že Bunyanův kostel v Bedfordu, který začal jako kongregacionalistické (nezávislé) setkání, před svou pastorací přijal dvojí křest. Za druhé, ačkoli neexistuje žádný důkaz, že by církev během Bunyanovy pastorace pokřtila děti, církev pokračovala v otevřené politice členství, která zahrnovala jak kredobaptisty, tak pedobaptisty. (Bunyan dokonce vedl mimo jiné literární debatu s Williamem Kiffinem o vztahu mezi obřady a členstvím v církvi.) Nakonec, po Bunyanově smrti v roce 1688, církev tíhla k mainstreamovému kongregacionalismu a odmítla kredobaptismus jako normativní postup.

Z těchto důvodů měli učenci při debatě o Bunyanově křtu tendenci spadnout do tří táborů bona fides. Za prvé, někteří učenci tvrdí, že nebyl křtitelem, ale byl spíše kongregacionalistou, který soukromě dával přednost kredobaptismu před pedobaptismem. Za druhé, někteří učenci tvrdí, že Bunyan byl „nezávislý baptista“, tj. Baptista, který praktikoval otevřené členství. A konečně, někteří učenci puntují (ehm) a tvrdí, že Bunyan byl „křtitel“, ale není důsledným baptistou.

To umožňuje dobrý testovací případ v historické metodě. Rostoucí počet učenců tvrdí, že mezi různými disidenty před rokem 1660 docházelo ke značné výměně, a dokonce i vzájemné komunikaci. Nebylo neobvyklé, že se někdo během svého života pohyboval mezi schůzkami baptistů, presbyteriánů, kongregacionalistů a dokonce i kvakerů (kromě jiných méně známých sekt a anglikánská církev). Mezi baptisty jsou dokonce i samotné pojmy „obecný baptista“ a „partikulární baptista“ při použití před 40. lety 16. století pravděpodobně anachronické, protože tyto dvě skupiny byly spíše odlišnými trajektoriemi než plně formovanými denominačními tradicemi.

Navíc mnoho učenců zejména Nezávislých naznačuje, že v tradici před přijetím Savojské deklarace v roce 1658 existovala velká různorodost křestních názorů. Jinými slovy, bylo naprosto možné, dokonce přijatelné být anti-pedobaptistou Nezávislý, přesto se neidentifikuje jako baptista (ten nesl značné kulturní zavazadlo kvůli častému spojení s anabaptismem). Jiní historici navrhli, že mezi mnoha nezávislými a jejich partikulárními baptistickými přáteli byla „tečkovaná čára“.

Nakonec není pochyb o tom, že řada baptistických sborů, které si sama určila, z nichž všechny měly své kořeny v Nezávislosti, praktikovala otevřenou politiku členství, alespoň po dobu jedné sezóny. Mezi příklady patří sbor Henryho Jesseyho v Londýně, kostel Broadmead Church v Bristolu, setkání baptistů v Oxfordu a některé velšské baptistické sbory.

Jako v mnoha historických debatách, které se dotýkají povahy baptistické identity, odpověď na otázku, zda Bunyan byl baptistou, závisí na tom, zda mluvíte popisně nebo normativně. Z popisného hlediska je pro mě těžké tvrdit, že Bunyan byl něco jiného než baptista, alespoň během let formální pastorační služby. Byl nezávislým baptistou, který praktikoval otevřené členství a otevřené společenství. I když se jednalo o menšinovou pozici, nebylo to mezi britskými baptisty neznámé. V minulém století byla tato přesná poloha mezi baptisty na Britských ostrovech a v Austrálii (a stále častěji i v Severní Americe) zcela běžná.

To neznamená, že souhlasím s Bunyanem z popisného hlediska - daleko od toho. Odmítám Bunyanovo tvrzení, že křest a Večeře Páně jsou soukromé obřady, které přímo nesouvisejí s církví. Z biblického hlediska vidím těsné spojení mezi obřady a církví, což mě vede k potvrzení uzavřeného členství, které omezuje společenství biblicky pokřtěných věřících. Pokud bych však Bunyana držel svého normativního přesvědčení, znamenalo by to zaměnit práci historika s prací teologa. Totéž lze říci o téměř všech generálních baptistech a případně konkrétních baptistech před lety 1641/1642 jejich křest afúzí neodpovídá mým teologickým standardům, ale z historických důvodů je považuji za baptisty.

Historici křesťanství budou vždy v pokušení být teology. A samozřejmě nelze být dobrým historikem křesťanství, pokud nerozumí teologii. Úkol historika je však primárně popisný, zatímco úkol teologa je především předpisový. Udělali bychom dobře, abychom se vyhnuli záměně těchto dvou, i když zastáváme velmi silná teologická přesvědčení. Jako historik nepochybuji, že Bunyan byl baptista. Jako teolog mám velké neshody s aspekty Bunyanovy ekleziologie. Je to věc popisu proti předpisu a pro historika by první měl vyhrát pokaždé.

Nathan A. Finn je docentem historické teologie a baptistických studií na Southeastern Baptist Theological Seminary. Je také starším v First Baptist Church v Durhamu, NC a členem Andrew Fuller Center for Baptist Studies.


John Bunyan - historie

John Bunyan (1628-1688)

Bunyan je často připomínán jako literární postava větší než život, která napsala první anglický román Poutnický pokrok. O jeho alegorických dílech, které si získaly zájem učenců zkoumajících literaturu, historii a sociálně-politické faktory Anglie sedmnáctého století, bylo v poslední době napsáno mnoho. Přesto se Bunyan viděl jako do značné míry nevzdělaný a chudý muž, který byl povolán sloužit jiným obyčejným lidem a pomáhat jim skutečně naplňovat základy křesťanského života v jejich každodenním životě tím, že bude milovat Boha a své bližní.

Bunyan získal v dětství základní vzdělání, následoval obchod s otcem jako dravec (nebo drotář) a byl obklopen dalšími chudými krajany, na které se dívali shora. Jako malý chlapec se cítil jako uvězněný v hříchu, často nadával a zapojoval se do dalšího vzpurného chování. Jako mladý se připojil k Cromwellově Nové modelové armádě a zážitky blízké smrti jej přinutily dospět. Poté, co si přečetl dva současné zbožné manuály, které patřily jeho zbožné první manželce, začalo Bunyanovo přesvědčení o hříchu stále těžší, ale stále se cítil neschopný činit pokání. O překonání tohoto duchovního zátarasu by se postaralo několik obyčejných žen. Když zaslechl, jak tyto ženy láskyplně mluví o Pánu, připojil se k jejich rozhovoru. Poté ho seznámili se svým pastorem v Bedfordu Johnem Giffordem, který pomohl Bunyanovi činit pokání a vložit jeho víru v Krista. Bunyan se brzy stal členem a poté jáhnem a po Giffordově smrti církev jmenovala Bunyana jako kazatele jak v jejich sboru, tak putovně. Mnoho lidí cestovalo, aby si vyslechlo jeho kázání, od neznámých laiků po slavné teology a mocné guvernéry. Po označení za oblíbeného disidenta se o něj úřady zvlášť zajímaly a brzy ho uvěznily za kázání bez licence v letech 1661 až 1672 a 1676 až 1677. Ačkoli nebyl mučen, podmínky ve vězení byly hrozné a byl nucen vytvářejte příjem s omezenou mírou svobody a rozhodněte se vyrábět a prodávat tkaničky kolemjdoucím. Nejhorší však bylo odloučení od jeho druhé manželky a dětí. Popisuje,

Rozchod s manželkou a chudými dětmi mi na tomto místě často připadal jako vytahování masa z kostí, a to nejen proto, že mám tato velká milosrdenství příliš rád, ale také proto, že jsem si na to měl často vzpomenout. mnoho strádání, bídy a přání, s nimiž se moje chudá rodina ráda setkala, kdybych jim byl vzat, zvláště mé chudé slepé Dítě, které mi leželo blíže k srdci než všechno, co jsem měl kromě O myšlenky na strádání, o kterých jsem si myslel, že jsem slepý jeden by mohl spadnout, zlomil by mi srdce na kusy. [1]

Zatímco byl Bunyan odříznut od své milované rodiny i od svého sboru, pokusil se jim sloužit prostřednictvím knih, a tak směřoval svůj žal do produktivního psaní. Někteří dokonce navrhli, že Bunyanovo uvěznění přineslo jeho přirozený literární impuls. Po propuštění pokračoval v zasvěcování života svému okolí, a to doslova až do posledního dechu v roce 1688. Poté, co jel do města Reading, aby usmířil odcizeného otce a syna, musel Bunyan snášet drsné počasí, aby získal druhý den ráno do svého ubytování. Ačkoli se Bunyanovi podařilo přesvědčit otce, aby odpustil jeho synovi, stejně jako pronesl jeho kázání, onemocněl a zemřel obklopen přáteli. V závěru, jaké by bylo jeho poslední kázání, kázal:

"Vidíš duši, která má v sobě Boží obraz?" Miluj ho, miluj ho. . . sloužte si navzájem, dělejte jeden druhému dobro, a pokud vám něco chybí, modlete se k Bohu, aby vás napravil, a milujte bratrstvo. “[2]

Dnes známý jako brilantní (a možná svérázný) autor, Bunyanova skutečná genialita byla jeho jedinečná oddanost sloužit Bohu prostřednictvím lásky ke své rodině a shromážděným, bez ohledu na to, kde byl na své pouti.

[1] John Bunyan, Milost oplývající náčelníkem hříšníků (ed. Roger Sharrock Oxford: Clarendon Press, 1962), 98.

[2] John Bunyan, Různá díla Johna Bunyana, eds. Roger Sharrock (Oxford: Clarendon Press, 1976–1994), 12:93.

Kde začít

Poutnický pokrok John Bunyan (autoritativní vydání slavné Bunyanovy alegorie křesťanského života)

Milost oplývající náčelníkem hříšníků John Bunyan (Bunyanova slavná duchovní autobiografie)

„Poutnické principy: John Bunyan Revisited“ od J. I. Packera v Poutníci, válečníci a služebníci: puritánská moudrost pro dnešní církev (jednoduchý průvodce Bunyanem, užitečný pro čtenáře, kteří bojují s primárními zdroji)

Oxfordská příručka Johna Bunyana upravili Michael Davies a W. R. Owens (nejnovější vědecké zpracování hlavních témat a debat o Bunyanu, pravděpodobně dostupné ve většině hlavních univerzitních knihoven a teologických knihoven)


Život Bunyan

V rukou držím krásnou knihu. Je svázán viktoriánským způsobem. Je to kůže. Má stránky pozlacené zlatem a na obálce je krásný zlatý pomník. Na samotném obalu jsou vyražena tato slova: Elizabeth Getz, dárek od její láskyplné matky. A když otevřete tuto krásnou knihu vázanou v kůži, přejdete na titulní stránku a zjistíte, že je Postup poutníka a#8217s, Svatá válka a další vybraná díla Johna Bunyana. Obvykle, když myslíme na Johna Bunyana, okamžitě nás napadne Poutník a pokrok#8217s, ale kromě toho napsal mnoho dalších knih Poutník a pokrok#8217s. Někteří si to myslí Svatá válka je ve skutečnosti lepší kniha než slavná Poutník a pokrok#8217s.

Dnes si povíme o životě Johna Bunyana. Bunyan byl chudák z Bedfordu. Tinker byl putovní opravář hrnců. V té době měli lidé velmi málo majetku. Pokud se vám odlomila rukojeť hrnce nebo se vám lžička zlomila, nevyhodili byste ji, počkali byste, až přijde drotář a on vám ten hrnec nebo lžíci opraví. To je tím, čím byl otec Johna Bunyana a#8217s, a tím se také stal.

Bunyan se narodil v listopadu 1628. Ve 40. letech 16. století se Británie zapojila do občanské války a Bunyan byl vojákem v parlamentní armádě Olivera Cromwella. Nezdá se však, že by viděl hodně akce. Brzy po válce byl ženatý a měl čtyři děti. O jeho první manželce toho moc nevíme. Neznáme ani její jméno. Myslíme si, že to byla Mary, protože to bylo jméno prvního dítěte, které se tomuto páru narodilo, ale to, co bylo pro Bunyanovu manželku důležité, bylo její věno.

Protože byl mladý pár velmi chudý, věno paní Bunyanové bylo prostě Bible a dvě knihy. The Plain Man ’s Pathway to Heaven a Cvičení zbožnosti. Zdá se, že Bunyan vždy bojoval s úzkostí, pochybnostmi a dokonce s depresí ohledně stavu své duše a svého věčného osudu. Když četl tyto dvě knihy a dostal se pod radu baptistického pastora jménem John Gifford, nakonec Bunyan našel řešení své úzkosti, pochybností a bojů a byl obrácen. Bunyan se zřekl anglikánské církve, byl znovu pokřtěn a připojil se ke baptistům. Bylo mu tehdy jen pětadvacet. Když mu bylo třicet, byl už drotářem i pastorem na částečný úvazek. V těch raných letech dokonce napsal několik brožur.

Důležitým rokem v životě Bunyana byl rok 1660. To byl rok, kdy byl Bunyan zatčen.V jeho zatýkacím rozkazu bylo uvedeno: „Čertově a zhoubně se zdržel příchodu do kostela, aby vyslechl bohoslužby“ - což se samozřejmě týká služeb anglikánské církve - a#8220 za to, že byl společným zastáncem několika nezákonných setkání a conventicles. “ Nyní, konventikly není slovo, které slyšíte každý den. Znamená to „náboženské setkání“ a v této souvislosti ilegální náboženské setkání, protože to nebyla oficiální státní církevní funkce.

Za to všechno „k velkému rozrušení a zničení dobrých poddaných svého království“ strávil Bunyan dvanáct let ve vězení. Byl propuštěn v roce 1672. Vrátil se do vězení v roce 1675 na dalších šest měsíců, a poté, poté, Bunyan zemřel 31. srpna 1688.


John Bunyan: Venture All for God

Zvuk žalmů se šířil otevřenými okny venkovské chaty poblíž anglického Bedfordu v roce 1675. Malá skupina mužů, žen a dětí se shromáždila, aby zpívala, společenství a slyšela kázat Bibli. Nebyli v žádné katedrále a všichni v místnosti věděli, že toto nekonformní setkání bylo nezákonné. Zvuk skřivanů a vrabců zaujal místo varhan. Nebyl zde žádný vysoký oltář, žádné zásoby, modlitební knížka, žádné svíčky ani vitráže. Jednoduchý stůl sloužil jako kazatelna, na které spočívala ošlapaná Bible Johna Bunyana.

Většina z těchto lidí byli zemědělci a tváře měli opálené stejně jako jejich kazatel. To byl právě ten druh sboru, který Bunyan miloval. O našem Pánu Ježíši bylo řečeno: „Prostý lid ho rád slyšel.“ Totéž lze říci o Johnu Bunyanovi. Byl řemeslníkem, opravářem hrnců a pánví a týden strávil na cestách krajinou se svým přenosným ohništěm. Právě na venkově, když mluvil s farmáři a jejich manželkami, John Bunyan poznal obyčejného člověka. Mluvil přímým způsobem, kterému rozuměli a milovali ho.

Ale ze všech tváří v chatě jich pár bylo nejdražších. Nejblíže kazatelna seděla jeho manželka Elizabeth a jejich děti. Kvůli dlouholetému vězení Johna Bunyana byla Elizabeth okolnostmi donucena vychovávat děti téměř samy. V roce 1675 už Bunyan strávil 12 let svého života ve vězení v Bedfordu. Po Elizabethině boku byly uspořádány děti, které jim Bůh dal. Mary, nejstarší dcera, byla od narození slepá. Několik Bunyanových odkazů na ni bylo vždy něžných a nazýval ji „moje ubohé slepé dítě“. Někdy byla Marie během prodloužených uvěznění nucena prosit o obživu rodiny. Srdce jejího otce kvůli tomu bolelo, ale jak řekl své rodině: „Musím se odvážit všechno s Bohem, i když to rychle skončí, když tě opustím.“ V tento den se oči „ubohé slepé Marie“ zvedly, aby se setkaly s očima jejího otce. Její oči fyzicky nic neviděly, ale její duchovní vidění bylo velmi jasné.

John Bunyan netušil, že mu tento den přinese ještě další bolestivé odloučení. Když zpěv skončil, venku bylo slyšet odfrknutí koně. Skupina ozbrojených mužů dupala po schodech do místnosti. Shromáždění svatí ponechali svá místa a všechny oči se upíraly ne na šerifa a jeho muže, ale na jejich milovaného pastora. John Bunyan se šerifovi klidně podíval do očí a oznámil svůj text z Lukáše 23:40: „Nebojíš se Boha?“ Šerif místo přerušení služby potichu usedl na židli. Podobně postupovali i jeho muži. Bunyan cítil v místnosti trvalou Boží moc a věděl, že musí poslouchat Boha spíše než lidi, pokud by se opravdu „odvážil všechno pro Boha“, Bunyan pomalu znovu četl svůj text ze slov kajícího zloděje na kříž: "Nebojíš se Boha?" Četl dále: „Vidíš, že jsi ve stejném odsouzení? A my skutečně spravedlivě, protože dostáváme náležitou odměnu za své činy: ale tento muž nic špatného neprovedl. “ Když Bunyan vzhlédl od své Bible, viděl šerifa textem viditelně otřesen. Šerif držel zatykač na Bunyanovo zatčení, ale ruka, která ho držela, se začala chvět. Bunyan poznal sílu Božího slova a pokračoval: „Hle, jak se tento muž chvěje při Božím slově.“

John Bunyan

John Bunyan pokračoval v kázání. Popsal ubohost lidského hříchu, dokonalou spravedlnost Pána Ježíše Krista. Bunyan věděl, co to je být ztraceným a umírajícím hříšníkem. Kdysi býval mužem tak zlým jako šerif, rouhačským, chlípným a pyšným mladým mužem. Text připomněl Bunyanovu vlastní konverzi. Pamatoval si drtivou tíhu svého vlastního hříchu. Připomínal nepravost svého vlastního srdce. Pamatoval si pasáže Písma, které ho podle všeho navždy odsoudily pod spravedlivým soudem uraženého Boha. Měl strach z Písma v Hebrejštině, které varovalo, že se „dostane do rukou živého Boha“. Obával se, že stejně jako Ezau nenajde místo pokání. Ale nakonec našel odpočinek ve stejné knize Židům, která hříšníka upozorňovala na dokonalou Kristovu spravedlnost. Vzpomněl si na den, kdy si přečetl text v Židům 12:22: „Ale vy jste přišli na horu Sion. . . duchům spravedlivých lidí, kteří byli dokonalí, a Ježíši Kristu, prostředníkovi Nové smlouvy. “ Poté, co si Bunyan uvědomil, že „hříšníci jsou„ učiněni dokonalými “„ prostředníkem Nové smlouvy “, odpočinul si v Kristových dokonalostech a břemeno hříchu se sneslo z jeho ramen na úpatí kříže.

John Bunyan ve své autobiografii „Milost oplývající náčelníkem hříšníků“ líčí agonizační proces, kterým ho Bůh přivedl od hříchu ke spáse, od pochybností k víře, od temnoty ke světlu a od porážky k vítězství. Nyní se ve svém kázání snažil hlásat dobrou zprávu o spasení zemědělcům i šerifům. Pokud by Boží milost mohla zachránit „vůdce hříšníků“ - samotného Bunyana, mohla by stejná milost zachránit šerifa.

Během celého kázání seděl šerif nýtovaný na svém místě. Nakonec se šerif nemohl přinutit svázat Božího muže. Místo toho s velkým respektem doručil zatykač na Johna Bunyana a řekl nekonformnímu kazateli, že by ho měl následovat do vězení v Bedfordu. Poté šerif opustil chalupu. Bunyan byl v tu chvíli svobodný. Mohl zmizet v kopcích. Mohl se maskovat. Mohlo se stát, že by to bylo vhodné. John Bunyan však věřil, že by měl před svou rodinou a sborem ukázat, že je ochoten trpět kvůli Pánu Ježíši a že se nebojí uvěznění ani smrti.

Nejtěžší bylo znovu se oddělit od jeho manželky a dětí. Elizabeth statečně přijala hořké odloučení a znovu vydala svého manžela do rukou moudrého Boha. Když objala svého otce, nevidomé oči Slepé Marie přetekly slzami, ale Bunyan naučil svou manželku a děti, že křesťanský život vyžaduje oběť pro věc pravdy. Ve své autobiografii napsal:

Měl jsem také tuto myšlenku, že pokud bych se nyní měl odvážit pro Boha, najal jsem Boha, aby se postaral o mé starosti, ale pokud jsem se ho a jeho cest vzdal, ze strachu před jakýmkoli problémem, který by mohl na mě a na mě přijít, pak bych měl nejenže zfalšoval moji profesi, ale měl by také počítat s tím, že moje starosti nebyly tak jisté, pokud byly ponechány u Božích nohou, zatímco já jsem stál za a pro jeho jméno, jaké by byly, kdyby byly pod mou vlastní péčí.

John Bunyan se odvážil pro Boha a důvěřoval své rodině v Boží péči a volně vešel do vězení v Bedfordu. V některých ohledech byly tyto měsíce jeho posledního uvěznění nejdůležitějšími měsíci jeho života. Během těchto šesti měsíců vězení napsal své nejslavnější a nejtrvalejší dílo Poutnický pokrok. John Bunyan byl drotář z povolání a byl považován anglickým duchovním za ignoranta a negramotné. Ale ze své vězeňské cely napsal Bunyan knihu, která byla nejprodávanější knihou na světě, která byla původně napsána původně v angličtině. Jeho popularitu nelze vysvětlit kromě skutečnosti, že muži a ženy vidí v Johnovi Bunyanovi poctivé zobrazení realit života.

John Bunyan ve vězení

Slavná alegorie Johna Bunyana je v mnoha ohledech rozšířením jeho vlastní autobiografie. Každému poutníkovi připomíná, že křesťanský život není nikdy snadný. I když se Pilgrimovy hříchy odvalily na úpatí kříže, v životě docházelo k bojům a těžkostem. Pochybný hrad se rýsuje a Obří zoufalství je velmi skutečné. Pochybnosti, strachy, boje, temnota a smutek jsou součástí křesťanského života stejně jako vítězství. Apollyona je třeba potkat a dobýt. Ale po celou cestu života jsme vedeni a podporováni rukou milostivého Boha a můžeme se ohlédnout zpět a říci: „Všem, kdo milují Boha, slouží vše k dobrému“ (Římanům 8:28).

John Bunyan dosáhl konce své vlastní pouti v roce 1688. Jeho víra byla podrobena závěrečné zkoušce, když se dostal na pokraj řeky smrti. „Ježíš, prostředník Nové smlouvy“ ho v životě podpořil a byl tam znovu, aby ho podpořil ve smrti. Bunyan zaznamenal v knize The Pilgrim's Progress, že když se Christian a jeho společník vynořili z řeky, setkali se se dvěma zářícími s tímto triumfálním poselstvím: „Přišli jste na horu Sion, město živého Boha“ (Žid 12: 22). Život Johna Bunyana nás povzbuzuje, že sláva Nebeského města čeká na každého upřímného Poutníka, který se skutečně pustí do všeho pro Boha.

Bibliografie
Milost oplývající náčelníkem hříšníků od Johna Bunyana
Poutnický pokrok od Johna Bunyana
Venture All for God: Piety in the Writings of John Bunyan
Křesťanská historie v první osobě
video přednášky Dr. Edwarda Panosiana


John Bunyan - historie

Genealogie rodiny Bunyan
(verze 9. února 2021)
Opravy prosím zasílejte e -mailem Mike Clarkovi

    Thomas Bunnyon (Bunnion) ze Silsoe (c. 1648? -1715?) Je první jednotlivec s příjmením podobným příjmení Bunyan, který byl uveden v záznamech pro vesnici Silsoe, která, protože neměla vlastní kostel, byla součástí farnosti Flitton v Bedfordshire. Tato zmínka je záznamem jeho manželství z 6. října 1668, který zní „Thos Bunnion pro Mary Sammon“. Když se vrátíme z tohoto data, datum narození asi 1648 pro Thomase je rozumné, protože by mu to v době jeho manželství činilo asi 20 let. Protože ve Flittonu nebyl nalezen žádný křest, pravděpodobně se narodil v jiné vesnici. Jelikož neexistuje žádný záznam křtu ani pro Mary Sammonovou, dalo by se to samé říci i o ní.

Silsoe i Flitton sedí v těsné blízkosti zámku Wrest Park, sídla hrabat a později vévodů z Kentu. Počínaje rokem 1671 zahájili Anthony a Mary Grayovi z Kentu velkou rekonstrukci zámku a zahrad, což bylo úsilí, které jejich nástupci pokračovali. V důsledku toho byla většina obyvatel Silsoe a Flitton buď zaměstnanci panství, nebo dělníci podílející se na přestavbě. Thomas a Mary Bunnionovi tedy byli pravděpodobně hrabě z Kentu buď služebnictvem, nebo dělníky. S největší pravděpodobností byl jejich syn Thomas Bunnian také dělníkem hraběte. Je zajímavé, že když hrabě z Kentu v roce 1681 drželi hypotéku na Newbury Manor v Silsoe, jedním z nájemních nemovitostí spravovaných panstvím byl blízký (pozemek) pozemek ve Flitton Field spojený s domem, který byl obsazen za roční nájemné & pound35 od jednoho Thomase Bunyana.

Ačkoli mu bylo asi osmnáct let mladší, Thomas Bunnyon ze Silsoe byl současníkem a možná osobně znal Johna Bunyana (1628-1688) z Elstowa, oslavovaného autora Poutnického pokroku. Farnost Elstow, kde se narodil John Bunyan, leží jen několik mil severně od Silsoe, přičemž obě města leží na hlavní silnici mezi Bedfordem a Lutonem. Také Flitton a Silsoe ohraničují severní stranu farnosti Pulloxhill, o níž Brown (1885) říká, že je domovem předků Elstow Bunyanů (kliknutím vpravo zobrazíte mapu). Ačkoli spojení teprve bude vytvořeno, zdá se velmi pravděpodobné, že větve Elstow a Silsoe rodiny Bunyan jsou nějakým způsobem příbuzné a bezpochyby sdílejí společného předka z Pulloxhillu.

Flittonský farní registr zaznamenává 16. srpna 1685 pohřeb Marie „s [Thfe Bunnionem“ “na hřbitově kostela sv. Jana Křtitele. Pokud jsou tato Mary a Mary Sammonové stejní, pak by náš Thomas zemřel někdy po roce 1685. V rejstříku je ve skutečnosti uveden Thomas Bunnion, který byl pohřben 5. září 1714, a další, který byl pohřben 15. června 1715. , s obsazením druhého Tomáše dáno jako dělník. Pravděpodobně jeden z těchto pohřbů je pro Mariina manžela Thomase a druhý pro jejich syna stejného jména, který následuje. Protože máme důkazy, že tento syn zemřel v roce 1714 nebo dříve, datum úmrtí 1715 pravděpodobně náleží otci. Farní registr a biskupské přepisy pro kostel sv. Jana Křtitele ve Flittonu zaznamenávají pravděpodobné děti Tomáše a Marie, které jsou uvedeny níže. Jsou jedinými Bunyany, s jedinou výjimkou, jejichž jména z let 1668 až 1685 se nacházejí v záznamech Flitton.

Thos Bunnion, syn Those a Marie, pokřtěn 21. srpna 1669 - který následuje. [Prázdný] z Thos Bunnion ze S [ilsoe], pokřtěný 21. dubna 1672. George Bunnion, syn Those a Marie, pokřtěn 7. února 1673. James Bunnion, syn Thos a Marie, pokřtěn 8. dubna 1677.

Některé genealogie se pokoušejí identifikovat tohoto Tomáše s Thomasem Bunyanem (1656-1718) farnosti svatého Cuthberta, který byl synem Johna Bunyana z Elstowa. Pokud ano, Thomasi Bunyanovi ze St. Cuthberta by na jeho svatbě bylo asi 30 let, za předpokladu, že je skutečně tím, kdo si vzal Alici Bonnerovou. Zdá se však pravděpodobnější, že Thomas Bunyan ze St. Cuthbert's v roce 1686 byl skutečně ženatý se ženou jménem Frances, a neexistuje žádný důkaz, že bychom narazili na to, že by se někdy oženil s ženou jménem Alice. Díky tomu je vysoce nepravděpodobné, že by některý z Bunyanů ze Silsoe pocházel z Johna Bunyana z Elstowa, a to navzdory nadějím na některé online genealogie, že takový vztah existuje.

Farní registr a přepisy biskupů pro kostel sv. Jana Křtitele ve Flittonu zaznamenávají pravděpodobné děti Tomáše Bunyana ze Silsoe a jeho manželky Alice. Tyto děti jsou uvedeny níže. Jsou jedinými Bunyany, jejichž jména z let 1686 až 1707 se nacházejí v záznamech Flitton.

Joseph Bunneon, syn Thos, pokřtěn 6. května 1688. William Bunnyon, syn Thos, pokřtěn 6. září 1696 - který následuje. Matthew Binnyon, syn Thos, pokřtěn 17. července 1698.

Williamova manželka Ann byla pokřtěna 14. ledna 1695 v Horním Gravenhurstu a pocházela z rodiny, která pravděpodobně měla v Horním Gravenhurstu majetek, protože ona a William se zde po sňatku usadili. William možná zemřel ve svých 30 letech, protože existují záznamy o pohřbu Williama Bunniana z 22. října 1730 na hřbitově sv. Jiljí v Horním Gravenhurstu. Skutečnost, že s Ann neměl žádné děti pokřtěné po roce 1730, odpovídá jeho úmrtí v tomto roce. V roce 1793 byla v St. Giles pohřbena Ann Bunyan, ale pravděpodobně je snachou Williama a Anny, protože starší Ann by v té době byla blízko 98 let. Starší Ann se možná znovu vdala a zemřela pod jiným příjmením. William a Ann měli nejméně pět dětí narozených a pokřtěných v letech 1723 až 1730 v Horním Gravenhurstu, včetně syna Williama, který následuje.

Elizabeth Bunyan (c.1779-1854?) Se pravděpodobně narodila v Camptonu v Bedfordshire, protože tam byla pokřtěna 12. prosince 1779 ve farním kostele. Vzala si vdovce jménem James Flint (c.1784-1862) 11. února 1814 v Camptonu a v určitém okamžiku se přestěhovali do Meppershall poblíž Camptonu, kde byly pokřtěny některé z jejich dětí. Poté je nacházíme při sčítání lidu ve Velké Británii v roce 1841 v nedaleké Meppershalle. Elizabeth má být pravděpodobně identifikována s Elizabeth Flintovou, která zemřela v roce 1854 v registračním okrese Biggleswade, který zahrnuje Campton a Meppershall. Stejně tak její manžel je pravděpodobně James Flint, který zemřel v roce 1865 ve stejném registračním okrese. Elizabeth a James měl syna George Bunyan Flint (1819-1913), který emigroval v roce 1872 do Kanady a odtud do Sherman County, Nebraska s několika členy jeho manželky a dětí. Je pohřben v neoznačeném hrobě na hřbitově Litchfield v Sherman County v Nebrasce a má potomky, kteří dodnes žijí ve Spojených státech.

William Bunyan (nar. 1782) se narodil pravděpodobně v Camptonu v Bedfordshire, protože tam byl pokřtěn 31. ledna 1782 ve farním kostele. Oženil se s Mary Wrightovou (bc1786) 3. února 1815 v kostele Všech svatých v Camptonu a měli alespoň jedno dítě, dceru jménem Sarah (1825-1883), která byla pokřtěna 13. února 1825 v Farní kostel v Camptonu. Sarah ve věku 15 let žila se svou tetou Charlotte, což vedlo ke spekulacím, že její rodiče William a Mary do té doby mohli předat.

Mary Bunyan (nar. 1784) se pravděpodobně narodila v Camptonu v Bedfordshire, protože tam byla pokřtěna 4. ledna 1784 ve farním kostele. Ona je dvojče.

Sarah Bunyan (nar. C. 1784) se pravděpodobně narodila v Camptonu v Bedfordshire, když tam křtila 4. ledna 1784 ve farním kostele. Ona je dvojče.

Thomas Bunyan (c. 1788-1845) se pravděpodobně narodil v Camptonu v Bedfordshire, protože tam byl pokřtěn 30. listopadu 1788 ve farním kostele. Zemřel v roce 1845 v Horním Gravenhurstu a byl pohřben 14. ledna ve věku 56 let na hřbitově St. Giles.

George Bunyan (c.1791-1819) se pravděpodobně narodil v Camptonu, Bedfordshire, ale jeho křest není uveden v Campton farní matrice. Zemřel v Camptonu 25. července 1819 ve věku 28 let a je pohřben na hřbitově Church of All Saints vedle svých rodičů.

Charlotte Bunyan (c.1792-1876) se pravděpodobně narodila v Camptonu, Bedfordshire, protože tam byla 23. prosince 1792 pokřtěna ve farním kostele. Zjevně v určitém okamžiku převzala péči o svou neteř Sarah Bunyan (1825-1833), možná kvůli smrti Sarahiných rodičů, a ona a Sarah žili v Meppershall od roku 1841 do roku 1861 v domácnosti Charlotteiny sestry Elizabeth Flintové. Charlotte zemřela jako panna v roce 1876 ve věku 83 let v registrační čtvrti Biggleswade.

Sčítání lidu z roku 1841 ve Velké Británii ukazuje, že James byl řemeslně tesař, takže je pravděpodobné, že je stejný jako James Bunyan, o kterém se říká, že v roce 1803 postavil nový hostinec v Campton Turn, který se nacházel kousek od severní části města, kde Campton Road se připojuje k hlavní silnici mezi Ampthill a Shefford. Tento hostinec nelze zaměňovat s jiným novým hostincem, který byl postaven v roce 1836 na Northbridge Street na opačné straně nedalekého Sheffordu.Je zajímavé, že Jamesův syn stejného jména později vedl New Inn v Campton Turn, který se zavřel v roce 1983, asi 180 let po jeho otevření. Hostinec byl stržen v roce 1987, kdy byl považován za nebezpečný (viz časová osa Rady Bedforda Bourougha pro Campton). Soukromý dům nyní zabírá místo.

Sčítání lidu z roku 1841 ve Velké Británii také ukazuje, že v té době byli členy domácnosti Bunyanů Ann Bunyan, 13letá vnučka Jamese a Jane a Janeova sestra Lucy Munns. Ačkoli se James na první pohled zdá, že je více cestovaný než ostatní v jeho rodině, města, s nimiž je spojen - Campton, Sandy, Shefford a Upper Gravenhurst - ve skutečnosti všichni sedí v okruhu pouhých 4 mil soustředěném na město Shefford . Jane zemřela poprvé v roce 1847 v Horním Gravenhurstu (registrační obvod Biggleswade) a byla pohřbena 23. února. James zemřel další v roce 1851 v Camptonu (registrační obvod Biggleswade) a byl pohřben 5. března Náhrobky obou stojí na hřbitově St. Marys Gravenhurst, kde je pochována jejich vnučka Ann. James a Jane měli nejméně dvě děti, které následovaly.

George Bunyan se pravděpodobně narodil v Camptonu v Bedfordshire, protože tam byl pokřtěn 16. prosince 1804 ve farním kostele.



The New Inn at Campton Turn (vlevo), který je zde zobrazen kolem roku 1900, postavil James Bunyan, starší asi v roce 1803.
Jeho syn byl pak majitelem stejného hostince od roku 1839 přibližně do roku 1869. Existuje ještě jeden nový hostinec
(vpravo), který se nachází poblíž na Northbridge Street, zde ukázáno kolem roku 1910, s nímž Bunyané nejsou spojeni.
Obě zařízení byla v Sheffordu nebo poblíž něj, ale na opačných stranách města. Oba byli nyní strženi.

Zajímavé je, že v této oblasti nebyl jeden New Inn, ale dva, druhý New Inn byl umístěn na Northbridge Street na opačné straně nedalekého Sheffordu. Není třeba říkat, že existuje určitý zmatek, se kterým je New Inn James Bunyan spojen. Téměř jistě však provozoval hostinec v Campton Turn, protože tohle je ten na cestě do Ampthillu, druhý New Inn je ve skutečném městě Shefford. Také New Inn v Campton Turn byl postaven v roce 1803 jiným Jamesem Bunyanem, o kterém bychom předpokládali, že je otcem našeho hospodského hospodáře z roku 1839. Zdá se, že to naznačuje, že hostinec přešel z otce na syna. A konečně, adresář Pigot z roku 1839 uvádí Jamese Bunyana jako majitele New Inn na Ampthill Road a adresáře pošt pro roky 1847, 1854 a 1864 jej ukazují jako majitele New Inn v Camptonu, což odstraňuje jakékoli pochybnosti o tom, který z těchto dvou hostince patřily rodině Bunyanů.

Mladší James Bunyan je ve sčítání lidu 1851 a 1861 ve Velké Británii uveden jako vítěz, což obecně označuje někoho, kdo měl licenci k prodeji lihovin, což je v souladu s tím, že je majitelem hospody. Tyto sčítání lidu také ukazují, že James a manželka Mary Ann Bunyan žijí na Bury Farm, která se nachází na Campton Road na jihozápadní straně Meppershall. 1864 Post Office Directory pro Bedfordshire stále ukazuje, že James Bunyan je majitelem New Inn, ale zdálo se, že v roce 1869 přešlo vlastnictví hospody na jiného.

Je zajímavé, že Henry Hare z Upper Gravenhurst je v roce 1833 identifikován jako hostinský i jako zemědělec a adresář pošty v Bedfordshire z roku 1864 jej uvádí jako maloobchodníka s pivem i jako farmáře. Je proto pravděpodobné, že Henry Hare a James Bunyan spolu příležitostně obchodovali. Vzhledem k tomu, že Henryho dcera se provdala za syna Jamese, zdá se o to pravděpodobnější, že tito dva byli obchodními partnery.

James zemřel 15. srpna 1875 v Camptonu a Mary Ann tam zemřela 21. července 1874, Campton byl v registračním obvodu Biggleswade, což je místo uvedené ve vládních záznamech o úmrtí. Jamesův úmrtní list jej uvádí jako bývalého hostinského, což znamená licencovaného hospodského hospodáře, a Mary Ann's ji identifikuje jako manželku publika. Je pravděpodobné, že oba jsou pohřbeni na hřbitově Panny Marie v Dolním Gravenhurstu, kde jsou pohřbeni Jamesovi rodiče a dcera Jamese a Mary Ann Ann, ale to je třeba potvrdit. Oba mohou být také pohřbeni na hřbitově Všech svatých v Camptonu, kde odpočívají Jamesovi prarodiče. Zdá se, že James a Mary Ann měli alespoň dvě dcery, které následovaly.

Hephzibah Bunyan (c. 1833-1870) se pravděpodobně narodila v Camptonu, Bedfordshire, protože tam byla pokřtěna 5. září 1833 ve farním kostele. Objevuje se u jejích prarodičů Johna a Mary Ann Lucy Dewových v domácnosti v Cambridgeshire během britského sčítání lidu 1851 a nedlouho poté se provdala 24. listopadu 1826 v registračním okrsku Biggleswade za Thomase Muletta (c.1823-1876) z Wycombe, Buckinghamshire. Bydleli v různých městech v oblasti Wycombe, kde měli nejméně pět dětí-Laura Jane (c. 1833-1870), Rosa Ann (1860-1890), Frederick John Bunyan (1862-1929), Georgiana Mary (1864 -1940) a Hephziba (1866-1941). Starší Hephzibah zemřela v roce 1870 v oblasti Wycombe a její manžel Thomas zemřel 3. března 1876 v Aylesbury, Buckinghamshire.

Ann věřila, že je potomkem Johna Bunyana, autora křesťanské alegorie Poutnický pokrok, a tato víra byla pevně zakořeněná v jejích dětech a vnoučatech. Většina profesionálně publikovaných rodokmenů - a zejména Urwick (1888), Brown (1928) a Arnold (2006) zejména - však ukazují, že v době, kdy se Ann narodila, žádný mužský potomek Johna Bunyana stále nesl příjmení Bunyan. Zde uvedená linie také ukazuje, že Ann s největší pravděpodobností pocházela z Thomase Bunniona ze Silsoe (b. C. 1643), který byl současníkem slavného Johna Bunyana (1628-1688), a není členem jeho nejbližší rodiny. Tento příběh však má zajímavý zvrat. Annina matka Mary Ann Dewová je starší sestrou jednoho Philipa Dewa (1816-1863) z Gamlingay v Cambridgeshire a mezi Philipovými potomky v Austrálii existuje tradice, že byl také potomkem Johna Bunyana (Dew, 1985, s. 11) ). Pokud je to pravda, pak Ann Bunyan skutečně může pocházet z Johna Bunyana v ženské linii. Prohledávání farních rejstříků Gamlingay však dosud neprokázalo žádnou souvislost mezi předky May Ann Dew a případnými potomky Johna Bunyana.

Přečtěte si genealogii zajíců pro děti Ann a Henryho.

Rev.John Brown, D.D., významný životopisec slavného Johna Bunyana z 19. století, píše, že Pulloxhill v Bedfordshire byl původním domovem rodiny Bunyanů, a jmenuje několik Bunyanů, kteří zde ve středověku vlastnili půdu. Dále uvádí, že jedna větev těchto Pulloxhill Bunyanů se přestěhovala ve 13. století asi osm mil na jih do Chalgrave a Dunstable, zatímco další větev se přesunula devět mil na sever do Elstow, rodiště Johna Bunyana z roku 1628 (Brown, 1885, s. 22) -23). Ostatní členové rodiny žili v Bunyanových dobách ve Flittonu, necelé dvě míle severně od Pulloxhillu. Dnes je v Pulloxhillu pole známé jako Bunions Hill a někteří se domnívají, že se to týká doby, kdy toto pole vlastnili ve 13. století Bunyanovi předkové. Přesto se jiní domnívají, že toto jméno je novější a odkazuje na to, kdy byl John Bunyan poblíž zde v listopadu 1660 zatčen, když byl na cestě kázat v Lower Samshill (poblíž Westoningu). Několik mil jihozápadně od Pulloxhillu je nyní mrtvý pařez Bunyan's Oak, slavné místní památky, kde Bunyan kdysi kázal.

Archiv komunity Bedford Borough Council (online zdroj - dříve Befordshire Virtual Library): The New Inn Northbridge Street Shefford The New Inn Ampthill Road Shefford Timeline for Campton (see entry for date 1983)

Arnold, Clive (2020), The Bunyan Family Tree, Pilgrim House Elstow, 1 str. Tento rodokmen je podpořen Muzeem Moot Hall (Meeting Hall) v Elstow, rodišti a sídle Johna Bunyana. Součástí poslání muzea je záchrana budov, artefaktů a dopisů spojených s Johnem Bunyanem.

Clive Arnold je kurátorem muzea Moot Hall (Meeting Hall) v Elstow a prozkoumal a publikoval nejkomplexnější (dosud) verzi rodokmenu Bunyan. Pomáhá také "lidem, kteří si myslí, že mohou být příbuzní Elstow Bunyanům, aby zkontrolovali jejich genealogii. Bohužel na genealogických webech je o této rodině mnoho nesprávných údajů, což mnohé zavádí v domnění, že jsou Bunyanovými potomky. Bohužel máme ještě najít ověřitelného žijícího potomka Elstow Bunyanů. “

Clive má také dva webové stránky související s rodinou Bunyanů z Elstowa. Jeden na Bedfordu Johna Bunyana a druhý na vesnici Elstow, kde se narodil slavný John Bunyan. Druhý web má také sekci o rodině a životě Johna Bunyana se současnou verzí rodokmenu Bunyan.

Brown, John, 1885, John Bunyan: His Life, Times and Work (1928 Edition): Riverside Press, Cambridge, str. 397-426.

UK Census Records, 1841-1901 a Parish Baptism, Marriage and Burial Records: online databáze available on Ancestry.com, Familysearch.org, and Find My Past.

Dew, Clarice O., 1985, Philip a Sarah Elizabeth Dew: Historie a záznam jejich životů a potomků 1816-1985: Soukromě publikováno, Wauchope, Austrálie, 63 s. K dispozici v knihovně rodinné historie Salt Lake City. Telefonní číslo 929.294 D51.

Emmison, FG (editor), Bedfordshire Parish Records, publikoval Bedford County Record Office, Shire Hall, několik svazků s publikací začíná v roce 1931.

  • (1936) Vol 13 - Gravenhurst (Horní a Dolní), 1567-1812
  • (1938) Vol. 18-Flitton-with-Silsoe, 1581-1812
  • (1940) Vol. 21 - Clophill, 1567-1812
  • (1947) Vol 36 - Shillngton, 1543-1812
  • (1948) Vol 38 - Meppershall, 1602-1812
  • Pro farmu v Camptonu nebyl publikován žádný přepis

FamilySearch.org - online genealogické databáze

Urwick, William, 1888, Rodokmen rodiny Johna Bunyana v biblických pravdách a církevních omylech, včetně přednášky o Johnu Bunyanovi, který není baptistou: T.Fisher Unwin, Londýn, s. 104. Rodokmen založený na výzkumu Browna (1888), na který se odkazuje výše.

Potvrzení o životně důležitých záznamech (Narození, Manželství, Smrt) od roku 1837 do současnosti pro Velkou Británii k dispozici na Generálním registračním úřadu.

Tato historie je vyvíjející se dokument.
Přes naše nejlepší úmysly pravděpodobně obsahuje chyby.
Dejte nám prosím vědět, pokud nějaké najdete, zasláním e -mailu Mike Clarkovi


Kdo byl John Bunyan?

John Bunyan (1628 a mdash1688) byl anglický drotář, nekonformní puritánský pastor a autor více než 60 knih, včetně bezpochyby největší alegorie, jaká kdy byla napsána, Poutnický pokrok.

John Bunyan se narodil v Elstow, poblíž Bedfordu, asi 45 mil severozápadně od Londýna, Anglie. Získal základní vzdělání a začal praktikovat otcovo řemeslo, vrtal (opravoval domácí potřeby). V roce 1642 vypukla občanská válka a Bunyan se připojil k armádě Olivera Cromwella v letech 1644 až 1647. V roce 1648 se Bunyan oženil a o dva roky později měl s manželkou dceru Marii, která se narodila slepá.

Bunyanova manželka byla oddanou křesťankou, ale Bunyan sám nebyl. Později se popsal jako „ten, kdo měl velkou radost ze všech způsobů neřesti“ (Milost oplývající). Pod vlivem své ženy začal Bunyan navštěvovat anglikánský kostel v Elstowě, ale dál zápasil s tím, že jeho hřích byl zdrcující. Duchovní vedení hledal u Johna Gifforda, kongregacionalistického pastora, který ho upozornil na vykoupení v Kristu. V roce 1653 byl Bunyan pokřtěn v řece Ouse a připojil se k zasedacímu domu Bedford. O dva roky později kázal evangelium.

John Bunyan začal psát v roce 1656, počínaje pamfletem proti Quakerům. Roku 1658 napsal Několik vzdechů z pekla, která kritizovala profesionální duchovenstvo a bohaté. Tento trakt se ukázal jako velmi populární. Ve stejném roce mu zemřela manželka.

V roce 1659 Bunyan publikoval Nauka o zákonu a milosti rozvinuta, expozice jeho teologie. Také se znovu oženil a jeho druhá manželka se jmenovala Elizabeth. Mezitím se politika v Anglii měnila. Protestantská vzpoura selhala a k moci se vrátil král Karel II. S Charlesovým nástupem na trůn přišla ztráta svobody pro nelicencované kazatele jako Bunyan.

Za Karla II. Měli v Anglii povoleno kázat pouze anglikánští duchovní, oficiálně licencovaní státem. John Bunyan nebyl anglikán a nebyl oficiálně licencován. V roce 1660 Bunyan ignoroval varování přátel a šel kázat do domácího kostela, kde byl zatčen, souzen a uvězněn ve vězení v Bedfordu. Obviněn proti němu bylo, že se „ďábelsky a zhoubně zdržel příchodu do kostela, aby vyslechl božskou službu“, a že byl „společným zastáncem několika nezákonných setkání. . . k velkému rozrušení a rozptýlení dobrých poddaných tohoto království. “

Po třech měsících ve vězení byla Bunyanovi nabídnuta svoboda pod podmínkou, že se kázání vzdá. Odmítl nabídku a byl držen ve vězení dalších dvanáct let. Bunyan čelil svému uvěznění statečně, protože věděl, že trpí pro Kristovu věc, ale litoval skutečnosti, že nebyl k dispozici, aby se postaral o svou rodinu. Dělal, co mohl, výrobou a prodejem tkaniček ve vězení. Elizabeth brzy po zatčení Bunyana porodila předčasně narozené dítě, které krátce nato zemřelo.

Ve vězení si Bunyan našel spoustu času na psaní. Z vězení vydal několik knih a traktátů a na mnoha dalších pracoval. V roce 1662 parlament schválil zákon o jednotnosti, který vyžadoval, aby všechny církve používaly ve svých službách Knihu společné modlitby. Takový zákon byl pro Bunyana, který věřil, že modlitby by měly být od srdce, anathema, nikoli kniha. Ve stejné formě vydal ve stejném roce brožuru na toto téma. V roce 1668 Bunyan začal psát Poutnický pokrok, živá alegorie duchovní cesty věřícího od víry v Krista do jeho domova v nebi.

V roce 1672 byl John Bunyan propuštěn z vězení. Samozřejmě okamžitě pokračoval v kázání a plnění svých dalších povinností jako pastor Bedford Meeting House. Jeho kázání vzbudilo velkou pozornost. Církev rostla a lidé z celého regionu ho slyšeli učit Slovo. A pokračoval v psaní.

V roce 1675 byl John Bunyan zatčen a znovu uvězněn, tentokrát jen asi na šest měsíců. Jeho propuštění usnadnil známý teolog John Owen, který pracoval ve spojení s několika vlivnými lidmi v Londýně. V roce 1678 Poutnický pokrok, Část 1, byla zveřejněna. Byl to okamžitý bestseller, procházející třinácti různými tisky za Bunyanova života.

V srpnu 1688 cestoval Bunyan na koni, aby navštívil rodinu v nouzi a kázal v Londýně. Cestou ho chytila ​​bouřka a dostala horečku. Bunyan zemřel o několik dní později byl pohřben na nekonformním pohřebišti v Bunhill Fields.

Několik literárních děl Johna Bunyana bylo oslavováno jako mistrovská díla a o jeho přínosu k formování žánru jako žánru se hodně psalo. Autoři jako Charles Dickens, Mark Twain, Charlotte Brontë, C. S. Lewis, William Thackeray a John Steinbeck všichni odkazovali na Bunyanovu práci ve svých vlastních spisech. Poutnický pokrok byl citován jako oblíbený Charlesem Spurgeonem, který knihu přečetl alespoň jednou ročně Theodore Roosevelt a Benjamin Franklin. Kniha byla jmenována jedním ze 100 nejlepších románů všech dob Opatrovník, byla přeložena do více než 200 jazyků a je to druhá nejprodávanější kniha všech dob (první je Bible). Bunyanův pohled na lidskou přirozenost, jeho oddanost biblické teologii a jeho bohatá kreativita byly nástrojem, který povzbudil bezpočet věřících v jejich cestě s Bohem.

Zde je částečná bibliografie děl Johna Bunyana:
Několik vzdechů z pekla (1658)
Nauka o zákonu a milosti rozvinuta (1659)
Budu se modlit s Duchem (1662)
Křesťanské chování (1663)
Milost oplývající náčelníkem hříšníků (1666)
Pokyny pro neznalé (1675)
Poutnický pokrok, Část 1 (1678)
Přijďte a vítejte v Ježíše Krista (1678)
Život a smrt pana Badmana (1680)
Svatá válka (1682)
Poutnický pokrok, Část 2 (1684)
Kniha pro chlapce a dívky: Nebo venkovské Rhimes pro děti (1686)
Dobrá zpráva pro Vilest of Men (1688)
Nebeský lokaj (publikováno posmrtně, 1698)


Podívejte se na video: John Bunyan: The Peoples Pilgrim. Full Movie. Christopher Hawes. Sarah Mardel


Komentáře:

  1. Zaki

    the remarkable question

  2. Crayton

    Jen svítí

  3. Gary

    Díky, mohu vám také s něčím pomoci?

  4. Raymil

    Ooooh! This is exactly what it says. I love it when everything is in place and at the same time understandable for a mere mortal.

  5. Suthfeld

    Bravo, jaká vynikající zpráva



Napište zprávu