Sedm svobodných umění

Sedm svobodných umění


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Sedm svobodných umění - historie


Generál Ahiman Rezon, Daniel Sickels, [1868], na sacred-texts.com

Sedm svobodných umění a věd,

Zde jsou ilustrovány gramatika, rétorika, logika, aritmetika, geometrie, hudba a astronomie. Gramatika je věda, která nás učí vyjadřovat naše myšlenky vhodnými slovy, která můžeme později zkrášlit a ozdobit pomocí rétoriky, zatímco logika nás poučuje, jak správně myslet a uvažovat a jak jazyk podřídit myšlení. Aritmetika, což je věda o počítání podle čísel, je naprosto nezbytná, a to nejen pro důkladnou znalost veškeré matematické vědy, ale také pro správné sledování našich každodenních vyhýbání se. Geometrie nebo aplikace aritmetiky na rozumné veličiny je ze všech věd nejdůležitější, protože díky ní můžeme měřit a zkoumat zeměkouli, kterou obýváme. Její principy se rozšiřují do dalších sfér a zabývají se kontemplací a měřením Slunce, Měsíce a nebeských těles, představují vědu o astronomii a konečně, když jsou naše mysli naplněny a naše myšlenky rozšířeny kontemplací všech divy, které tyto vědy otevírají našemu pohledu, přichází Hudba, aby změkčila naše srdce a kultivovala naši náklonnost svými uklidňujícími vlivy.

GRAMATIKA

Je klíčem, kterým jedině lze otevřít dveře porozumění řeči. Je to Gramatika, která odhaluje obdivuhodné umění jazyka a rozvíjí jeho různé součásti, jména, definice a příslušné kanceláře, které jakoby rozmotává nit, z níž se skládá síť řeči. Tyto odrazy se vyskytují jen zřídka

kdokoli před jejich obeznámením s uměním je přesto nejjistější, že bez znalosti gramatiky je velmi obtížné mluvit slušně, přesně a čistě.

RÉTORIKA.

Právě rétorikou se získává umění výmluvného mluvení. Být výmluvným řečníkem ve vlastním slova smyslu zdaleka není ani běžné, ani snadné dosažení: je to umění být přesvědčivý a ovládat umění, nejen potěšit fantazii, ale také obojí mluvit porozumění a k srdci.

LOGIKA

Je to věda, která nás usměrňuje ve vytváření jasných a odlišných představ o věcech, a tím nám brání v omylu jejich podobností nebo podobností? Ze všech věd o člověku je to, co se týká člověka, určitě nejvíce hodno lidské mysli a správného způsobu vedení jejích několika sil při získávání pravdy a poznání. Tato věda by měla být pěstována jako základ nebo základ našeho zkoumání, zejména při prosazování těch vznešených zásad, které si nárokují naši pozornost jako zednáři.

ARITMETICKÝ

Je umění číslování nebo ta část matematiky, která obecně zvažuje vlastnosti čísel. Máme jen velmi nedokonalou představu o věcech bez množství a jako nedokonalé o samotném množství bez pomoci aritmetiky. Všechna díla Všemohoucího jsou tvořena počtem, váhou a mírou, abychom je správně pochopili, měli bychom rozumět aritmetickým výpočtům a čím větší pokrok v matematických vědách dosáhneme, tím budeme schopni uvažovat o takových věcech, jako je jsou běžnými předměty našich koncepcí, a proto jsou vedeny k komplexnějším znalostem našeho velkého Stvořitele a děl stvoření.

GEOMETRIE

Zacházení se silami a vlastnostmi veličin obecně, kde se uvažuje délka, šířka a tloušťka —od směřovat do a čára, z řádku do a superfices, a od superfices do a pevný.

A směřovat je počátkem veškeré geometrické hmoty.

A čára je pokračováním téhož.

A superfices je délka a šířka bez dané tloušťky.

A pevný je délka a šířka s danou tloušťkou, která tvoří krychli a chápe celek.

VÝHODY GEOMETRIE.

Díky této vědě je architektovi umožněno konstruovat své plány a provádět jeho návrhy generála, zařídit jeho vojáky jako inženýra, označit důvody pro tábory geografa, poskytnout nám rozměry světa a všechny věci v něm obsažené vymezit rozsah moří a určit rozdělení říší, království a provincií. Díky tomu je astronomovi také umožněno provádět svá pozorování a fixovat trvání časů a ročních období, let a cyklů. Geometrie je základem architektury a kořenem matematiky.

Kontemplace této vědy v morálním a komplexním pohledu naplňuje mysl vytržením. Skutečnému geometrikovi poskytují oblasti hmoty, kterými je obklopen, dostatek prostoru pro jeho obdiv, zatímco otevírají vznešené pole pro jeho zkoumání a vychystávání.

Každá částice hmoty, na kterou šlape, každý stéblo trávy, které pokrývá pole, každá květina, která fouká, a každá infekce, která si v tomto rozšířeném prostoru bije křídla, dokazuje existenci první příčiny a přináší potěšení inteligentní mysli .

Symetrie, krása a řád zobrazené v různých částech

animované a neživé tvorby, je příjemné a nádherné téma a přirozeně vede ke zdroji, odkud je celý odvozen. Když do ohniska oka přeneseme pestrý koberec pozemského divadla a prozkoumáme vývoj vegetativního systému, náš obdiv je oprávněně vzrušený. Každá rostlina, která roste, každý kvetoucí keř, který dýchá svými sladkostmi, poskytuje poučení a potěšení. Když rozšíříme své názory na stvoření zvířat a přemýšlíme o rozmanitém oblečení všech druhů, jsme stejně zasaženi úžasem. A když sledujeme linie geometrie nakreslené božskou tužkou v nádherném opeření opeřeného kmene, jak vznešené je naše pojetí nebeského díla! Obdivuhodná struktura rostlin a živočichů a nekonečný počet vláken a nádob, které procházejí celým útvarem, s vhodnou dispozicí jedné části k druhé, je neustálým předmětem studia geometrika, který, zatímco on inzeruje změny které všichni procházejí v jejich pokroku do dospělosti, se ztrácí v vytržení a uctívání Velké věci, která řídí systém.

Když sestupuje do útrob Země a zkoumá království rud, nerostů a zkamenělin, nachází ve svém vzniku a struktuře stejné příklady božské moudrosti a dobra: každý drahokam a oblázek hlásá dílo Všemohoucího Stvořitele .

Když zkoumá vodní prvky a zaměřuje svou pozornost na divy hlubin, se všemi obyvateli mocného oceánu, vnímá emblémy stejné nejvyšší inteligence. Šupiny největších ryb, stejně jako tužková skořápka nejmenšího mlýna, jsou stejně tak tématem jeho rozjímání, nad kterým se láskyplně pozastavuje, zatímco symetrie jejich formování a jemnost jejich odstínů svědčí o moudrosti božský umělec.

Když povyšuje svůj pohled na ušlechtilejší a vyvýšenější části přírody a zkoumá nebeské koule, o kolik větší je jeho úžas! Pokud na principech geometrie a pravé filozofie rozjímá o slunci, měsíci, hvězdách a celém konkávním nebi, bude jeho pýcha pokořena, zatímco on bude ztracen v příšerném obdivu ke Stvořiteli. Obrovská velikost těchto těl, pravidelnost a rychlost jejich pohybů a nepředstavitelný rozsah prostoru, kterým se pohybují, jsou stejně úžasné a nepochopitelné, aby zmátly jeho nejtroufalejší koncepce, zatímco on pracuje na úvaze o nesmírnosti téma!

HUDBA

Je to povznesená věda, která ovlivňuje vášně zvukem? Existuje jen málo těch, kteří necítili jeho kouzlo a uznali jeho výraz jako srozumitelný srdci. Je to jazyk nádherných pocitů, mnohem výmluvnější než slova, která dýchá do ucha ty nejjasnější intimity, kterých se dotýká, a jemně rozrušuje příjemné a vznešené vášně, obaluje nás melancholií a povznáší nás v radosti, rozpouští a rozněcuje nás něhu a vzrušuje nás k válce. Tato věda je skutečně přirozená pro povahu člověka, protože svými mocnými kouzly lze sladit i ty nejnesouhlasnější vášně a uvést je do dokonalého souzvuku, ale nikdy nezní s takovou serafickou harmonií, jako když se používá při zpívání chvalozpěvů vděčnosti Stvořiteli vesmíru .

ASTRONOMIE

Je to vznešená věda, která inspiruje kontemplativní mysl, aby se vznášela a četla moudrost, sílu a krásu velkého Stvořitele v nebesích? Jak vznešeně výmluvná je Božstvo nebeská polokoule!

sláva! Kopí do celého vesmíru, protože neexistuje tak barbarská řeč, ale jejich jazyk je srozumitelný ani národ tak vzdálený, ale jejich hlasy jsou mezi nimi slyšet.

S pomocí astronomie zjišťujeme zákony, jimiž se řídí nebeská těla, a podle nichž se řídí jejich pohyby, prozkoumejte sílu, kterou obíhají v jejich koulích, objevte jejich velikost, určete jejich vzdálenost, vysvětlete jejich různé jevy a opravte omyl smysly ve světle pravdy. *


SVOBODNÁ UMĚNÍ

Název, který byl v pozdní římské době dán disciplínám, které byly považovány za přípravné studie filozofie, byly obvykle počítány do sedmi a byly seskupeny jako trivium (gramatika, rétorika a logika) a kvadrivium (aritmetika, geometrie, hudba a astronomie) . V používání 20. století se tento termín stal obecnějším a méně přesným.

Historický vývoj tradice svobodných umění a její základní filozofie lze nejlépe načrtnout z hlediska jejího původu v řeckém myšlení, jeho přechodu na západ, jeho středověkého pojetí, jak jej analyzoval sv. Tomáš Akvinský, a nakonec jeho úpadku moderní doba.

Počátky v řeckém myšlení. Od 8. století př. N. L. Bylo řecké vzdělávání založeno na gymnastice a „hudbě“. Tento druhý, nakonec nazvaný „gramatika“, zahrnoval studium literatury a hudby. Tyto literární vědy byly během 5. století rozšířeny o studium rétoriky, zavedené sofisty, když se snažili připravit svobodné občany, kteří by mohli mluvit ve veřejných shromážděních. Sofista Protagoras asi 400 př.n.l. představil jako společník rétoriky umění debatování zvané eristika neboli dialektika, údajně vzniklo u filozofa zena z Elea (C. 450).

Přibližně ve stejnou dobu další sofista, Hippias z Elis (vidět Platón, Protagoras 315C), trval na hodnotě široké veřejnosti ve všech uměních, včetně čtyř matematických oborů aritmetiky, geometrie, hudby a astronomie vyvinutých pythagorejskými filozofy minulého století, pro veřejné mluvčí.

Těchto sedm umění, spolu s dalšími čas od času zmíněnými, se nazývalo ἀ γ κ ύ κ λ ι ο ς π α & #x3B9 δ ε ί α (všeobecné vzdělávání). Tuto vzdělávací praxi teoreticky různými způsoby vysvětlovaly různé filozofické školy. Isocrates, přední rétor 4. století, je tedy ve svém brání Antidóza a Panathenaicus jako nejlepší příprava občana, protože občan musí vést ostatní uměním přesvědčování (rétoriky) a toto umění vyžaduje široké vzdělání.

Proti této sofistické pozici se energicky stavěli sokratové a Platón. Ten druhý (zejména v Republika bk. 7 a Zákony bk. 7) minimalizuje hodnotu poezie i rétoriky, které vedou pouze k názoru, a zdůrazňuje význam matematiky jako prvního kroku do říše vědy. Taková umění jsou pouze přípravou na skutečnou moudrost neboli filozofii, o níž Platón věřil, že se jí má věnovat dialektika, ale která byla intuitivní moudrostí uchopena mimo jakoukoli metodu.

Aristoteles také oponoval sofistům, ale nepřikládal matematice stejný vzdělávací význam jako Platón. Místo toho dal základní roli logice, disciplíně, kterou sám vyvinul a odlišil ji od gramatiky, rétoriky a dialektiky, které jsou metodami pravděpodobného uvažování, zatímco logika je metodou analýzy, pomocí níž lze certifikovat přísně vědecké znalosti.

Jiní řečtí filozofové měli tendenci minimalizovat hodnotu svobodných umění. To platilo o skepticích, jak to viděl útok Sextuse Empiricuse na jeho umění Adversus Mathematicos 2. století n. l. (viz skepse). Byla to pravda. Epikurejci omezili logiku na svou Kanonický, což byla spíše epistemologická obrana smyslového poznání než skutečná logika. Stoici naproti tomu významně přispěli jak ke gramatice, tak k logice, a právě ve spisech Martiana Capelly, latiny stoických tendencí (inzerát 5. století), je tradiční seznam sedmi umění a období artes liberales se poprvé objeví. Martianus zřejmě odvozil svůj seznam ze seznamu římského encyklopedisty Varra (1. století př. N. L.), Který však zahrnoval také architekturu a medicínu. Přesto stoici obecně zaujali názor vyjádřený senecou: „Vidíte, proč se liberální studia tak nazývají: je to proto, že jsou hodni svobodných dětí. Existuje však pouze jedna skutečně liberální studie, která dává člověku jeho svobodu. je studium moudrosti, a to je vznešené, statečné a s velkou duší. Všechny ostatní studie jsou malicherné a malé “(Epist. 88).

Průchod na Západ. Takové studie pokračovaly v byzantském křesťanství jako samozřejmost a nakonec byly předány islámskému vzdělávání, zde nedošlo k žádnému výraznému vývoji, s výjimkou některých pokroků v matematice od arabských spisovatelů. V západním křesťanství jejich dobrou pověst stanovil svatý Augustin, sám bývalý učitel rétoriky, který trval na důležitosti těchto studií jako přípravy na křesťanské studium Písma svatého. Začal, ale nedokončil encyklopedii umění. Z prací De ordine a De musica je jasné, že jeho pojetí těchto oborů bylo v zásadě platonické: řád, který se nachází v jazyce, hudbě a matematice, je odrazem dokonalého řádu, který existuje v Bohu. Začátečník je veden tímto rozumným odrazem Boha k jeho pravé vizi. Pro svatého Augustina, jako křesťana, je v tomto životě vize posedlá pouze vírou v Boží slovo.

Podrobný přenos řeckých úspěchů v těchto uměních přišel na Západ nikoli prostřednictvím Augustina, ale prostřednictvím boethia, který se pokusil a částečně uspěl v překladu základních řeckých děl Aristotela a Euclida do latiny. V době temna tvořily tyto překlady spolu s různými hodně zkrácenými manuály umění přípravu na studium Písma v klášterních školách (viz Instituce cassiodorus a Etymologiae svatého Izidora ze Sevilly). S alcuinem a karolínskou renesancí začal docházet k nějakému skutečnému rozvoji těchto umění, ale až v renesanci 12. století, kdy Abelard a spisovatelé School of Chartres dosáhli pozoruhodného pokroku. Nejdůležitějšími díly tohoto období jsou Didascalion Hugha ze svatého vítěze a Metalogikon Johna ze Salisbury, oba však stále zůstali v rámci augustiniánů.

Na nových univerzitách 13. století bylo studium umění vedoucí k titulu mistra umění základní fakultou, která připravovala studenty na právo, medicínu nebo teologii nebo představovala terminální vzdělávání. Augustiniánský a platónský pohled byl dlouho dominantní a našel svůj nejlepší výraz v De redukce artium ad theologiam svatého bonaventury. Zavedení úplného aristotelského korpusu však dalo středověku nové pojetí filozofie jako něčeho odlišného od svobodných umění a meziproduktu mezi nimi a studiem teologie. Právě tento pohled se nachází ve Svatém Albertu Velikém, svatém Tomáši Akvinském a pozdějších aristotelských scholastikách.

Tomistická analýza. Ve svém komentáři k De Trinitate z Boethius se St. thomas aquinas pokusil harmonizovat výše popsanou komplexní tradici a vysvětlit ji podle aristotelských linií. Občasné poznámky v jiných dílech a zejména v jeho komentáři k Aristotelovu Pozdější analytika vyplňte tuto teorii.

Stav jako umění. Podle Akvinského jsou svobodná umění uměním pouze v analogickém smyslu. [viz umění (filozofie)]. Umění v užším smyslu je recta ratio factibiliumtj. dobrý úsudek o výrobě něčeho, kde „výroba“ znamená vytvoření fyzického díla. Taková definice se vztahuje pouze na poddaná umění, nevztahuje se na svobodná umění, protože ta nedělají nic fyzického, ale pouze určitou „práci v mysli“, uspořádání myšlenek —, i když samozřejmě tyto myšlenky mohou být navenek vyjádřeno fyzickými symboly. Říká se jim „liberální“ právě proto, že se týkají spíše kontemplativního (spekulativního) než aktivního nebo produktivního života člověka. Mnoho z nich, ne -li všichni, jsou skutečnými vědami i uměním, protože nejenže produkují duševní dílo, ale ukazují také pravdivost této práce. Jako svobodná umění však nejsou studována pro svůj vlastní obsah pravdy, ale jako nástroje jiných věd.

Koncepce logiky. Nejjasnějším příkladem takového spekulativního umění je logika, která se nezabývá žádným skutečným objektem, ale čistě mentálním řádem, který si mysl v sobě vytváří vytvářením mentálních vztahů mezi jedním předmětem myšlení a druhým. Jak viděl Aristoteles, logika není jedinou disciplínou, ale skupinou příbuzných oborů: (1) demonstrativní logika, která analyzuje vědecké argumenty nejpřísnějšího typu (demonstrace), přičemž faktický důkaz stačí k získání jistoty (2) dialektická logika, která analyzuje méně přísné typy úvah, jako jsou osoby zapojené do diskuse, debaty a vědeckého výzkumu, a kde lze získat pouze pravděpodobnost a názor (3) rétorika, která je podobná dialektice, ale která také zohledňuje zájmy a motivy konkrétního publika, a který se zaměřuje spíše na přesvědčování k činu než na vědecké přesvědčení a (4) poetiku, která se také zabývá pouze pravděpodobnostmi zprostředkovanými příběhy napodobujícími lidský život, jejichž účelem je uklidnění lidských vášní rozkoší cítil při rozjímání o krásném.První dvě z těchto logik jsou nástroji pro vědy, poslední dvě, protože se více zabývají vášní a představivostí, jsou cenné pro vyjádření pravd dosažených vědou nebo zkušeností způsobem, který je eticky účinný nebo potěšující. Ačkoli je v některých ohledech velmi obtížná studie, logika jako celek by měla být vyučována před ostatními vědami jako nástroj nezbytný pro jejich dokonalé fungování.

Gramatika, podle Akvinského, je pouze pomocníkem těchto umění a zabývá se vnějším vyjádřením myšlenky verbálními symboly. To, co bylo později nazýváno výtvarným uměním, je pro něj podobné svobodným uměním v tom, že se podobají poetice, ačkoli používají neverbální symboly. Ty, které jsou čistě kompozitivní (skládání literatury nebo hudby), klasifikoval jako svobodná umění v užším smyslu. Ty, které zahrnují vnější provedení díla (například herectví, hra na hudební nástroj a výtvarná umění), považoval za podřadné disciplíny, přestože díla, která produkují, jsou svou funkcí liberální.

Matematika. Matematika je podle Akvinského vědou o realitě, nejen o duševním bytí. Proto je výrazně odlišný od logiky, zaslouží si jméno filozofie, protože poskytuje vhled do podstaty bytí. Předmět, kterým se zabývá, je abstraktní kvantitativní kvantita sama o sobě má malou důstojnost, protože je pouhou náhodou věcí a protože je chápán spíše v abstrakci než ve své existenci. Z tohoto důvodu je matematika nejméně mezi čistě vědeckými studiemi. Jako nástroj má však velký význam ze dvou důvodů: (1) vzhledem k tomu, že jeho faktický obsah je nepatrný a jeho logická náročnost velká, je ideálním příkladem demonstrativní logiky pro mladého studenta, jehož faktické znalosti jsou omezené, ale který musí zvládnout obtížné umění demonstrativní logiky (2), protože se zabývá veličinami abstrahovanými z jejich konkrétních podmínek, je velmi užitečné v přírodních vědách, které vyžadují studium kvantitativních vlastností věcí. Lze pak matematiku nazvat svobodným uměním? Ano, protože ačkoli nevytváří svůj objekt (což je skutečná veličina), zná tento objekt mentální konstrukcí, protože studuje ideální veličiny konstruované v představách pomocí procesů měření nebo počítání.

Nástroje vyšších věd. Všechna tato umění jsou nástroji pro vyšší vědy, které se liší od logiky tím, že se zabývají skutečnými předměty, a od matematiky tím, že se zabývají realitami uvažovanými v jejich existujícím stavu a ne ideálně. Tyto skutečné vědy jsou Akvinským vyjmenovány jako přírodní vědy, morální vědy a teologie, z nichž poslední je rozdělena na přírodní teologii nebo metafyziku a posvátnou teologii. [viz věda (scientia) vědy, klasifikace.]

Pokles v moderním období. Tento ideál výchovy ke svobodným uměním nebyl ve skutečnosti nikdy realizován na středověkých univerzitách, kde logika a dialektika měla sklon dominovat opomíjení ostatních umění. Ve 14. století nominalismus přivedl tento logismus do krajního extrému. V silné reakci na to se renesanční humanisté pod vlivem Quintiliana a Cicerona vrátili k důrazu na gramatiku a rétoriku, a tak vyvinuli takzvané „tradiční klasické vzdělávání“, které dominovalo nižšímu vzdělání, ale nepodařilo se mu zničit Aristotela v r. vysoké školy. Toto hnutí vyvrcholilo dílem Rudolfa Agricoly a Petera ramuse, kteří se pokusili nahradit aristotelskou logiku novou dialektikou, což byla vlastně pedagogická rétorika, nástroj, pomocí něhož bylo možné získané znalosti organizovat jednoduše pro zapamatování.

Skutečně zásadní změna začala pokroky v matematice v 16. a 17. století, které vyvrcholily návrhem Ren é descartes přijmout matematickou deduktivní metodu jako univerzální metodu veškerého poznání. Tento přístup se kvůli své platonické tendenci dostal do ostrého konfliktu se zbytky aristotelské indukční tradice, jak navrhovali myslitelé, jako je Francis Bacon. Isaac Newton provedl jakési usmíření v podobě toho, čemu se začalo říkat „vědecká metoda“, kde deduktivní matematická teorie vychází z pozorování a experimentu.

Taková metoda se však v „humanitních oborech“ — výtvarném umění, filozofii, teologii, historii, morálce a politice ukázala jako nepříliš vhodná. V důsledku toho, jak poukázal Jacob Klein, byla vyvinuta druhá metoda, „historická metoda“. Tato metoda, která má své kořeny ve vývoji kritické historiografie během náboženských sporů v období po reformaci, byla vyvinuta filozofy v romantických a idealistických tradicích, jako jsou G. vico, GWF hegel, W. dilthey a RG Collingwood (1889) – 1943). Vico zdůraznil logiku historických důkazů, ale přidal k tomu interpretaci dat dialektikou založenou na síle lidské sympatie prostřednictvím této dialektiky, člověk je schopen vidět události v historii jako evoluci a vyjádření svých vlastních vnitřních tendencí jako muž, na rozdíl od neosobního a objektivního přístupu „vědecké metody“. Později se tato opozice metody měla odrazit v západní kultuře jako hluboké rozdělení mezi těmi, kteří jsou vyškoleni ve vědě, a těmi, kteří jsou vyškoleni v humanitních oborech, mezi objektivním a subjektivním úhlem pohledu a mezi dvěma dominantními filozofickými tendencemi, pozitivismem a existencialismem.

Bibliografie: p. h. Conway a b. m. Ashley, Svobodná umění ve Svatém Tomáši Akvinském (Washington 1959). p. Abelson, Sedm svobodných umění (New York 1906). h. já. Marrou, Starověká kultura Saint Augustin et la fin de la culture (Paříž 1958) Historie vzdělávání ve starověku, tr. G. jehněčí (New York 1956). r. p. mckeon, „Rétorika ve středověku“ Speculum 17 (1942) 1 – 32. š. j. ong, Ramus: Metoda a rozpad dialogu (Cambridge, MA 1958). r. m. Martin, Dictionnaire d'histoire et de g é ographie eccl é siastiques, ed. A. baudrillart a kol. (Paříž 1912 —) 4: 827 – 843. j. koch, ed., Artes liberales: Von der antiken Bildung zur Wissenschaft des Mittelalters (Leiden 1959).


Sedm svobodných umění - historie

Procházka sedmi svobodných umění a věd

George Washington Lodge # 337 F & ampAM, Whitefish Bay, Wisconsin

Během svého života jsme slyšeli o svobodných uměních a vědách. Ale dokud jsme s nimi nebyli představeni Točící se schodiště přednáška, většina z nás měla jen mlhavou představu o tom, co obsahují. Fellowcraft Degree chválí zednáře za studium svobodných umění a věd, což jsou gramatika, rétorika, logika, aritmetika, geometrie, hudba a astronomie. Když budeme studovat historické pozadí tohoto seznamu, odhalíme pro nás vrstvy zednářských významů v každé ze sedmi oblastí znalostí.

Části původního seznamu sahají až do starověkého Řecka. Ve středověku se úplný seznam stal ústředním bodem pedagogů a scholastiků. Následující pozoruhodný potisk dřevěných bloků symbolicky zachycuje vztah znalostí k řemeslům.

Tento tisk je německý přibližně z roku 1500 n. L. Je na něm bohyně, která drží knihu a prut. Říká se jí Moudrost nebo Sophia. Láska k moudrosti nebo & quotphilio z Sophia & quot je význam toho slova Filozofie. Vidíme životaschopnost Moudrosti, která se vlévá do všech umění a řemesel kreslených jako mladí muži. Všechny znalosti jsou v této ilustraci sjednoceny. Malíři, architekti, hudebníci a vojáci dostávají moudrost.

Přísloví 9: 1 říká: „Moudrost si postavila dům, vytesala jí sedm pilířů.“ „Náboženští učenci dlouho spekulovali o sedmi pilířích Moudrosti. Moudrost je vylita do sedmi povolání nebo povolání. Je také vidět, že moudrost vládne odvětvím znalostí.

To nás přivádí k druhému tisku Woodblock, který je také německý přibližně ze stejné doby. Toto obsahuje jasná slova představující Sedm svobodných umění a věd. Knihu a tyč, symboly učitele, opět drží tříhlavá okřídlená Moudrost. Dohlíží na sedm dívek.

V inzerátu 420, Marcianus Capella v Kartágu napsal alegorii na Phoebuse-Apolla, boha slunce, a představil Sedm svobodných umění jako služky své nevěstě Filologii, milovnici slov. Poté umělci ilustrovali svobodná umění a vědy jako služky. Služky se shromažďují kolem Moudrosti. Znalosti jsou kresleny v kruhu. Nad Moudrostí je morálka a teologie. Ve spodních rozích jsou Aristoteles a případně Platón. Ústředními postavami jsou však Sedm svobodných umění a věd.

Mládí, mužnost a věk jsou tři fáze našeho života. Stejně tak tři stupně zednářství postupují od mládí k mužství a dospělosti. Titul EA staví základ bratrské lásky, úlevy a pravdy. Stupeň FC nás vede k úspěšnému mužství s pozorným uchem, poučným jazykem a věrným poprsím. Stupeň MM nás mimo jiné učí, že čas a trpělivost vše zvládnou.

Žijeme vpřed, jako bychom stoupali po točitém schodišti. Nevidíme příliš dopředu. Náš pokrok vyžaduje odvahu tlačit na to, jak rosteme a dospíváme. Nejprve se setkáme se třemi kroky ve Zednářství. Dále ovládáme svých pět smyslů při pozorování našeho světa. A stoupáme po schodech sedmi svobodných umění a věd. Stejně tak je vzdělávání procesem stoupání po točitém schodišti. První třída nás učí číst a psát jednoduché nápady. Postupujeme po školních krocích k abstraktním konceptům a myšlenkám.

Musí existovat mnoho oblastí znalostí, které mohly být uvedeny: historie, chemie nebo literatura. Přesto je tento seznam doporučován k naší úvaze. Proč & quotgrammar & quot? Proč & quotrhetoric & quot? Můžeme se zeptat: „Proč tento seznam a ne ostatní?“

Fráze, svobodná umění, pochází z latiny artes liberales. Liber je přeloženo jak zdarma, tak kniha. Většina vzdělaných lidí ve starověku neměla ráda práci. Pokud jste byli vyučeni jako učedník, neměli jste možnost studovat to, co jste chtěli. Musel jsi udělat, co ti bylo přiděleno. The artes illiberales byla odborná studia zaměřená na ekonomický účel, například bytí kameníka. Je tedy zajímavé, že spekulativní zednářství nás povzbuzuje ke studiu svobodných umění a věd.

Historie sedmi svobodných umění a věd je složitá, ale klíčovou roli při jejím vytváření hrají především Pythagoras, Platón a svatý Augustin.

Pythagoras, znázorněný výše, nebyl jen velkým matematikem a filozofem, byl také řeckým teologem. Jeho studenti v Akademii hledali spojení mezi geometrií a božstvím. Jeho žáci hledali vztahy v hudbě, aritmetice a astronomii. Pythagoras je spojen s posledními čtyřmi v seznamu Sedmi svobodných umění a věd. Pythagoras byl na svém vrcholu kolem roku 520 př. N. L.

Kolem roku 400 př. N. L. Platón psal o důležitosti vzdělání pro občany v Republika. Platón (znázorněný na soše výše) zdůrazňoval logiku, filozofii a dialektiku. Pro Platóna představovala logika naši nejvyšší kognitivní schopnost. Vidět obě strany argumentu, pro a proti, znamená porozumět mu.

Svatý Augustin z Hrocha po sobě zanechal 5 milionů slov, která existují dodnes. Přestože žil ve třetím století našeho letopočtu, byl největším učitelem rétoriky ve známém světě. Zastával názor, že pokud si někdo přeje hájit pravdu, musí být výmluvný, aby vyvrátil nepravdu mocí oratoře. Svým důrazem na gramatiku a rétoriku vyplnil Sedm svobodných umění a věd.

V pořadí položek v seznamu je moudrost. Učitelé a scholastici zjistili, že těchto sedm a jejich obecný řád jsou velmi užitečné. Domácí školáci se dnes vracejí do tohoto seznamu, aby začali s gramatikou a rétorikou ve svém vzdělávání.

Jako děti nemůžeme mluvit. Musíme se naučit slova, abychom vše popsali. Slova organizují naše myšlenky. Jazyk je pro učení nezbytný. Jak postupujeme po točitých schodech, učíme se mluvit výřečně a s grácií, což je rétorika. Učíme se používat logiku, aby naše argumenty byly přesvědčivé a pravdivé.

Ve výuce postupujeme na vyšší úrovně aritmetiky, geometrie a hudby. Ty vyžadují abstraktní myšlení a větší míru koncentrace. Jak v životě dospíváme, získáváme nadhled a moudrost, když si užíváme slavná díla stvoření, hvězdy a planety, astronomii a božství. Pořadí těchto témat se vyvíjelo přes tisíc let. I dnes přitahují naši pozornost.

Trivium pochází z latiny pro tři Vias nebo silnice. První tři ze sedmi svobodných umění a věd představují křižovatku nebo křižovatku, kde se schází veřejnost. Mohli bychom to nazvat veřejné náměstí, kde se veřejnost schází, aby diskutovali o obvyklých tématech dne: počasí a sklizni.

Ti, kteří vynikají rychlým zapamatováním si společných zkušeností, jsou dobří ve „drobnostech“. „Drobnosti jsou středem každodenního poznání. Trivium se skládá z gramatiky, rétoriky a logiky.

V Genesis je Adamovi první práce pojmenovat všechny věci. Adamovi je řečeno, aby je pojmenoval a měl vládu nad stvořením. Znalost názvu věcí dává člověku autoritu mluvit a rozumět.

Na základní škole nebo na gymnáziu se učíme recitovat abecedu, čísla a barvy. Gramatika zahrnuje slova a významy. Nejranější lekce mluvení zahrnují opakování a aliteraci. Říkáme jazykolamy a recitujeme fráze, abychom se naučili mluvit. Říkáme: & quotshe prodává mušle u pobřeží & quot; jako artikulační cvičení. Děti se učí svůj vlastní jazyk i cizí jazyky. Abyste se naučili další jazyk, gramatika a struktura jsou zásadní.

Gramatiku lze rozdělit na gramatiku technickou nebo exegetickou. Technická gramatika je to, co si většina z nás spojuje se slovem gramatika - diagramování vět s podmětem a slovesem. Gramatika zahrnuje učení skloňování sloves a podstatných jmen. Ale exegetická gramatika zahrnuje učení významu slov, jejich nuancí a toho, jak zapadají do různých prostředí.

Dozvídáme se, že uctivý jazyk je vhodné používat k mluvení s těmi, kdo mají nad námi pravomoc. Bylo nám řečeno, abychom udržovali jazyk dobré zprávy v FC Charge. Historická přednáška FC nás vede k tomu, abychom měli poučný jazyk, abychom se stali lepšími muži. Gramatika nás učí mluvit jasně a stručně.

Synonymem rétoriky je přesvědčování. Studovat rétoriku znamená naučit se mluvit a psát, abyste přesvědčili ostatní. Příliš často si myslíme, že rétorika je nedůležité, jako ve vyhozené linii, „to byl jen rétorický komentář.“ „Rétorika je vážná věc: má podstatu. Rétorika je při studiu práva a předpisů zásadní. Roscoe Pound, Albert Mackey a Allen Roberts byli jedni z největších spisovatelů zednářské jurisprudence. Byli to také úžasně přesvědčiví spisovatelé.

Vlivní Římané se naučili mluvit na veřejnosti plynule a řečnicky. Nově zasvěcení zadaní učni jsou pozváni, aby v Lodge promluvili o tom, co měli na srdci. Mluvení na veřejnosti je pro někoho děsivé: ale pro svobodné zednáře se oba učíme mluvit, abychom naslouchali druhým.

Rétorika dodává našim myšlenkám sílu a eleganci. Když se zdokonalujeme v rétorice, uchvátíme posluchače jak silou argumentů, tak krásou našeho výrazu. Naše zvládnutí rétoriky nás učí prosit a nabádat naše bratry k projevům lásky. Dovedná rétorika používá k napomenutí našich bratrů takt. Rétorika spojuje chválu s cílem ocenit vynikající chování nebo deportaci.

Diskuse v lóži nám dává praxi při poslechu, jak vycvičit ucho. Když stoupáme po točitých schodech, musíme získat zvládnutí našich pěti smyslů. Jedním z morálních principů vyučovaných v titulu FC je mít pozorné ucho. Naslouchání nás učí slyšet poezii jazyka a slovosledu. Nějak víme, že Víra, Naděje a Charita zní lépe než Charita, Víra a Naděje.

Chatové diskuse nabízejí příležitosti k prozkoumání stylů učení. Naše přísahy a sliby jsou vyslyšeny a opakovány. Připravujeme je v našem příspěvku. Posloucháme historické přednášky, řeči nebo rozhovory o spekulativním zednářství. Různé tokeny a úchyty v našem rituálu jsou lekcemi naslouchání. Ptáme se vás, budete pryč nebo od? Nasloucháním slyšíme slovo a poskytneme správnou odpověď. Když si navzájem povídáme a nasloucháme v lóži, rosteme v ocenění debaty a nabádání. Jsme bratři, kteří spolu mluví a naslouchají si.

Logika je třetím krokem Trivium. Logika nás vede a vede po pravdě. Skládá se z pravidelného sledu argumentů, z nichž vyvodíme nebo usoudíme ze skutečností. Logika nás vede k závěrům na základě našich znalostí.

Využíváme všech našich schopností, abychom si představovali, soudili, uvažovali a řešili otázky, které máme před sebou. Logika trénuje mysl, aby přemýšlela jasně. Jsme obviněni z toho, abychom byli dobří a pravdiví. Upřímnost a prosté jednání by měly odlišovat každého zednáře.

Dialektika je termín používaný k popisu kritického myšlení. Zvažujeme pro a proti, abychom našli lepší volbu. Pozorujeme svět. Jak vidíme vzorce a vztahy, začínáme dělat předpovědi pomocí induktivního uvažování. Dialektika nás vede k vytváření důkazů nebo sylogismů.

Brzy jsme zjistili, že tvrzení můžete snadněji vyvrátit, než je dokázat. Reductio ad absurdum znamená najít rozpor, který dokazuje opak. Je snadné to vyvrátit, & quot; všichni sloni mohou létat & & quot; jednoduše tím, že najdete takového, který nemůže. Jediné pozorování dokazuje, že „ne všichni sloni mohou létat“

Vzdělávání naší mysli zahrnuje důkazy a deduktivní úvahy. Začínáme vidět akce, které pomáhají jedné osobě, nemusí pomoci všem. Učíme se vyhýbat argumentům, že něco je pravda nebo nepravda, jednoduše tím, kdo to říká, místo své přirozené pravdy.

Jak postupujeme v logice, začínáme přemýšlet o důkazech existence Boha. Vidíme krásu podzimního volna, tak složitého a dokonalého. Teleologický důkaz Boží existence je ten, že design v přírodě dokazuje, že musel existovat designér, náš G.A.O.T.U.

Gramatika, rétorika a logika jsou trivium neboli první tři ze sedmi svobodných umění a věd. Máme za úkol vyleštit a ozdobit mysl jejich studiem.

Quadrivium je spojeno s vědou a poznáváním tajemství vesmíru. Pythagoras je zodpovědný především za tyto čtyři vědní obory: aritmetiku, geometrii, hudbu a astronomii.

Quadrivium znamená Čtyři Vie nebo cesty. Kde se sbíhají čtyři silnice, je střed města. Opouštíme vesnici tří silnic a postupujeme na pokročilejší úroveň města.Robustní mysl postupuje tak jako pokud na silnicích nebo cestách do tajemství moudrosti. Moudrý muž se prochází po cestách vědy.

Aritmetika zahrnuje výpočet nebo počítání s čísly. Neznalost čísel ponechává mnoho věcí nesrozumitelných. Abychom svět vnímali přesně, potřebujeme zařízení pro počítání a měření. Matematika se učí krok za krokem. Nejprve se naučíme počítat, než se naučíme sčítat a odčítat. Jako věda je progresivní budováním dovedností a známosti častým procvičováním.

Vyvíjíme abstraktní operace, jako je sčítání a násobení. Několik zednářských spisovatelů vydalo užitečnou morální lekci: Pro svobodného zednáře je aplikace této vědy:

Nikdy odčítat z charakteru vašeho souseda

Násobek vaše shovívavost k ostatním tvorům

& amp Rozdělit vaše prostředky s těmi, kdo to potřebují.

Aritmetika nabízí strukturovaný systém. Má pravidla, řád a funguje podle rovnic. Rovnováha a rovnost jsou principy naučené v aritmetice, které by nám měly připomínat, abychom jednali na úrovni.

V aritmetice a matematice je krása. Objevujeme symetrii a proporce. Čísla nás fascinují. Leonardo Fibonacci v roce 1201 n. L. Zjistil, že králíci se rozmnožovali v sériích 1, 2, 3, 5, 8 a 13. Poměry jakýchkoli dvou po sobě jdoucích čísel se blíží Zlatému průměru, což je 1,618. Inverzní hodnota 1,618 je 0,618. Znovu se objeví stejné číslice. Parthenon byl postaven na stejném poměru délky 161,8% výšky.

Cítíme úžas a údiv nad krásou matematiky. V biologii, chemii a fyzice nacházíme fraktální vzorce, které se opakují. Fibonacciho spirála se nachází v lasturách

Matematika ukazuje, že některé věty jsou správné a některé se mýlí. Nepřímo nás učí o morálce. Neexistuje zde žádná morální relativita.

Geometrie spojuje geo a metrickýnebo měření Země v něm. Geometrie objevuje neměřené oblasti porovnáním s již změřenými oblastmi. Geometrie je synonymem sebepoznání, chápání základní podstaty našeho bytí. Zednářství klade zvláštní důraz na geometrii.

Nástroje geometrie jsou olovnice, čtverce a úrovně. Jsou to základní nástroje operativních zednářů. Používáme je ve spekulativním zednářství k výuce správného chování, spravedlnosti a pravdivosti. Náš dirigent v titulu FC nás vede podobně jako učeň je veden mistrem svého oboru.

V Geometrii je vyvinut smysl pro vidění. Rosteme ve vnímání toho, které struktury jsou v pořádku a které nejsou dobře uspořádané. Uznáváme, že geometrie je základem architektury.

Hudba je šestým ze sedmi svobodných umění a věd. Pythagoras a jeho následovníci měli zájem o studium hudby jako vědy.

Hudba je naší součástí. Náš srdeční tep je základním vzorem, se zvuky od prvního pláče novorozeného dítěte až po poslední lapání po dechu. Zlepšuje se sluch, takže rozeznáváme malátnosti a rytmy a synkopii. Tleskání a zpěv jsou součástí toho, kdo byli jako lidé.

Vibrace způsobují zvuky. Rozteč je určena frekvencí vibrací. Učíme se slyšet durové, mollové a chromatické škály. Pokoušíme se vyrovnat výšce hlavního zpěváka. Chce to disciplínu, ale dosáhneme harmonie. Mnozí se snažili slyšet zvuky vesmíru na rádiové frekvenci. Celé hudební dílo bylo věnováno hudbě sfér.

Starší dozorce je někdy spojován s touto vědou, protože strážce žádá o harmonii v lóži.

Astronomie je poslední v tomto seznamu umění a věd, když uvažujeme o hvězdách a planetách, a ano, G.A.O.T.U.

Zdá se, že čas a prostor nás převyšují. Při pohledu na Mléčnou dráhu se cítíme malí. Často se to říká strach z Boha je počátkem moudrosti. Pohled na vesmír pomáhá vzbuzovat jak strach, tak pocit slávy vesmíru.

Glóby v Lóži nás učí porozumět rotaci Země kolem Slunce a denní rotaci Země. Denní světlo se ve dnech před 22. prosincem zmenšuje a pak se začíná prodlužovat. Toto pozorujeme. Časy a roční období jsou chápány rozjímáním o astronomii.

Poplatek za svobodná umění a vědy

Seven Liberal Arts & amp Sciences jsou pobočkami moudrosti nebo učení. Pokud se máme stát lepšími muži, měli bychom zapracovat na tom, abychom lépe porozuměli svému světu. Těchto sedm je klíčových pro učení dalších oblastí znalostí, včetně historie a psychologie. Tyto větve jsou jako místnosti v nádherné zahradě, ve které bychom se měli denně procházet.

V těchto sedmi krocích je nám účtován poplatek. Tím poplatkem pro nás je pokračovat v učení. Naše vzdělání se nezastaví na střední ani vysoké škole. Máme pokračovat ve čtení klasické literatury, Bible, životopisů, historie. Měli bychom se považovat za celoživotní studenty.

Měli bychom lépe porozumět používání hudby, her a umění v našem životě. Měli bychom použít matematiku a geometrii. Musíme i s Triviem pokračovat, abychom si rozšířili slovní zásobu a procvičili psaní. Když budeme celý život vytrvalí v učení, staneme se lepšími muži ve zednářství.


O této stránce

Citace APA. Willmann, O. (1907). Sedm svobodných umění. V katolické encyklopedii. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01760a.htm

Citace MLA. Willmann, Otto. „Sedm svobodných umění.“ Katolická encyklopedie. Sv. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/01760a.htm>.

Transkripce. Tento článek přepsal pro Nový advent Bob Elder.


Co jsou svobodná umění?

Svobodná umění označuje sedm větví znalostí, které zasvěcují mladé do života učení. Koncept je klasický, ale termín svobodná umění a rozdělení umění na trivium a quadrivium pochází ze středověku.

Trivium a Quadrivium

Trivium1 zahrnuje ty aspekty svobodných umění, které se týkají mysli, a quadrivium, ty aspekty svobodných umění, které se týkají hmoty. Logika, gramatika a rétorika tvoří trivium a aritmetika, hudba, geometrie a astronomie tvoří kvadrivium. Logika je umění gramatiky myšlení, umění vynalézat symboly a kombinovat je, aby vyjadřovaly myšlenky a rétoriku, umění sdělovat myšlenky z jedné mysli do druhé, přizpůsobovat jazyk okolnostem. Aritmetika, teorie čísla a hudba, aplikace teorie čísla (měření diskrétních veličin v pohybu), jsou umění diskrétní veličiny nebo čísla. Geometrie, teorie prostoru a astronomie, aplikace teorie prostoru, jsou umění spojité kvantity nebo extenze. Tato umění čtení, psaní a počítání vytvořila tradiční základ liberální výchovy, z nichž každé představuje jak oblast znalostí, tak techniku, jak tyto znalosti získat. Bakalářský titul se uděluje těm, kteří prokazují potřebnou znalost těchto umění, a magisterský titul těm, kteří prokázali větší znalosti.

Dnes, stejně jako v minulých staletích, je mistrovství ve svobodných uměních široce uznáváno jako nejlepší příprava pro práci na odborných školách, jako jsou lékařství, právo, strojírenství nebo teologie. Ti, kdo nejprve zdokonalí své vlastní schopnosti prostřednictvím liberálního vzdělávání, jsou tím lépe připraveni sloužit druhým v profesní nebo jiné funkci.

Sedm svobodných umění se zásadně liší od mnoha užitkových umění (například tesařství, zednictví, instalatérství, prodavačství, tisk, střih, bankovnictví, právo, medicína nebo péče o duše) a od sedmi výtvarných umění (architektura, instrumentální hudba, sochařství, malířství, literatura, drama a tanec), protože jak užitkové umění, tak výtvarné umění jsou tranzitivní činnosti, zatímco základní charakteristikou svobodných umění je, že jde o imanentní nebo netranzitivní činnosti.

Utilitární umělec vyrábí pomůcky, které slouží potřebám lidstva, výtvarník, pokud je nejvyššího řádu, vytváří dílo, které je „věcí krásy a radosti navždy“ 2 a které má moc pozvednout lidského ducha. Při výkonu jak užitkového, tak výtvarného umění, ačkoliv akce začíná u agenta, vychází z agenta a končí u vyrobeného předmětu a obvykle má komerční hodnotu, a proto je umělec za dílo placen. Při výkonu svobodných umění však akce začíná u agenta a končí u agenta, který je v důsledku akce zdokonalen, takže liberální umělec zdaleka nedostal zaplaceno za svou tvrdou práci, z níž dostává jediné a plný užitek, obvykle platí učiteli za poskytnutí potřebných instrukcí a pokynů v praxi svobodných umění.

Nepřechodný charakter svobodných umění lze lépe pochopit z následující analogie.

Třídy zboží

Tyto tři třídy zboží - cenné, užitečné a příjemné - ilustrují stejný typ rozdílu, jaký existuje mezi uměním.

Cenným zbožím je zboží, které není žádoucí pouze pro ně samotné, ale které zvyšuje vnitřní hodnotu jejich majitele. Například znalosti, ctnost a zdraví jsou cenné zboží.

Užitečné zboží je takové, které je žádoucí, protože umožňuje člověku získat cenné zboží. Užitečným zbožím je například jídlo, léky, peníze, nástroje a knihy.

Příjemným zbožím je zboží, které je žádoucí pro vlastní dobro kvůli uspokojení, které dává svému majiteli. Například štěstí, čestná pověst, společenská prestiž, květiny a slané jídlo jsou příjemné zboží. Nepřidávají na vnitřní hodnotě jejich vlastníka, ani nejsou žádoucí jako prostředky, přesto mohou být spojeny s cenným zbožím nebo užitečným zbožím. Například znalosti, které zvyšují hodnotu, mohou být současně příjemnou zmrzlinou, která vyživuje jídlo, podporuje zdraví a zároveň je příjemná.

Utilitaristická nebo servilní umění umožňují člověku být služebníkem - jiné osoby, státu, korporace nebo podnikání - a vydělávat si na živobytí. Naproti tomu svobodná umění učí člověka, jak žít, vychovává schopnosti a dovede je k dokonalosti, která člověku umožňuje povznést se nad své hmotné prostředí, aby žil intelektuálně, racionálně a tedy svobodně v získávání pravdy. Ježíš Kristus řekl: „Poznáte pravdu a pravda vás osvobodí“ (Jan 8:32)

Nové motto Saint John’s College, Annapolis, Maryland, vyjadřuje účel vysoké školy svobodných umění se zajímavou hrou o etymologii liberála: „Facio liberos ex liberis libris libraque“. "Vydělávám svobodné muže z dětí pomocí knih a váhy [laboratorní experimenty]."

Věda a umění

Každé ze svobodných umění je jak vědou, tak uměním v tom smyslu, že v provincii každého je co vědět (věda) a co dělat (umění). Umění může být úspěšně použito dříve, než má člověk formální znalost jeho pravidel. Například dítě ze tří může používat správnou gramatiku, i když dítě nic neví o formální gramatice. Podobně mohou logiku a rétoriku efektivně využívat ti, kteří neznají pravidla těchto umění. Je však žádoucí a uspokojivé získat jasnou znalost pravidel a vědět, proč jsou určité formy vyjadřování nebo myšlení správné a špatné.

Trivium je organon neboli nástroj veškeré výchovy na všech úrovních, protože umění logiky, gramatiky a rétoriky je umění komunikace samotné v tom smyslu, že řídí komunikační prostředky - konkrétně čtení, psaní, mluvení a poslech. Myšlení je neodmyslitelnou součástí těchto čtyř činností. Čtení a poslech, například relativně pasivní,
zapojte aktivní myšlení, protože s tím, co čteme nebo slyšíme, souhlasíme nebo nesouhlasíme.

Trivium se používá životně, když se cvičí ve čtení a ve skladbě. Bylo to systematicky a intenzivně cvičeno ve čtení latinských klasiků a ve skladbě latinské prózy a veršů chlapci na gymnáziích v Anglii a na kontinentu v šestnáctém století. Toto bylo školení, které formovalo intelektuální návyky Shakespeara a dalších renesančních spisovatelů. Výsledek se objeví v jejich práci. (Viz T. W. Baldwin, Small Latine a Lesse Greeke Williama Shakespeara. Urbana: The University of Illinois Press, 1944.5) Trivium bylo základní také v osnovách klasické doby, středověku a post-renesance.

V řecké gramatice Dionysia Thraxe (asi 166 př. N. L.), Nejstarší dochované knize o gramatice6 a základu pro gramatické texty po dobu nejméně třinácti století, je gramatika definována tak komplexně, že zahrnuje veršování, rétoriku a literární kritiku .

Gramatika je experimentální znalost používání jazyků, které jsou obecně aktuální mezi básníky a prozaiky. Je rozdělena do šesti částí: (1) trénované čtení s náležitým ohledem na prozodii [veršování] (2) výklad, podle básnických figur [rétorika] (3) pohotové vyjádření dialektických zvláštností a narážky (4) objev etymologií (5) ) přesný popis analogií (6) kritika básnických produkcí, která je nejušlechtilejší částí gramatického umění.

Protože komunikace zahrnuje simultánní procvičování logiky, gramatiky a rétoriky, jsou tato tři umění základním uměním výchovy, vyučování a vyučování. Proto je musí cvičit současně učitel i žák. Žák musí spolupracovat s učitelem, musí být aktivní, nikoli pasivní. Učitel může být přítomen buď přímo, nebo nepřímo. Když člověk studuje knihu, autor je učitel nepřímo přítomný v knize. Komunikace, jak naznačuje etymologie slova, má za následek něco společného, ​​je to sdílená jednota. Komunikace probíhá pouze tehdy, když se opravdu setkají dvě mysli. Pokud čtenář nebo posluchač dostane stejné myšlenky a emoce, jaké si pisatel nebo řečník přál sdělit, rozumí (i když může nesouhlasit), pokud žádné nápady nedostává, nerozumí rozdílným myšlenkám, nerozumí. Stejný princip logiky, gramatiky a rétoriky průvodce, čtenář, mluvčí a posluchač.

Vzdělávání svobodných umění

Vzdělání je nejvyšší umění v tom smyslu, že ukládá formy (myšlenky a ideály) nikoli na hmotu, jako jiná umění (například tesařství nebo sochařství), ale na mysl. Tyto formuláře student přijímá nikoli pasivně, ale prostřednictvím aktivní spolupráce. Ve skutečném liberálním vzdělávání, jak vysvětlil Newman , a krása. Žák musí používat mentální háčky a oči, aby spojil fakta dohromady a vytvořil významný celek. Díky tomu je učení jednodušší, zajímavější a mnohem hodnotnější. Shromažďování faktů je pouhou informací a není hodno říkat mu vzdělávání, protože zatěžuje mysl a znevažuje ji, místo aby ji rozvíjelo, osvětlovalo a zdokonalovalo. I když člověk zapomene na mnohá fakta, která se jednou naučil a spojil, mysl si zachovává sílu a dokonalost získanou jejich cvičením. Toho však lze dosáhnout pouze soubojem s fakty a nápady. Navíc je mnohem snazší zapamatovat si související myšlenky než nesouvisející myšlenky.

Každé ze svobodných umění začalo být chápáno nikoli v úzkém smyslu jednoho předmětu, ale spíše ve smyslu skupiny příbuzných předmětů. Trivium, samo o sobě nástroj nebo dovednost, se spojilo s jeho nejvhodnějším předmětem - jazyky, oratoří, literaturou, historií, filozofií. Quadrivium zahrnuje nejen matematiku, ale mnoho vědních oborů. Teorie čísla zahrnuje nejen aritmetiku, ale také algebru, počet, teorii rovnic a další odvětví vyšší matematiky. Aplikace teorie čísla zahrnují nejen hudbu (zde chápanou jako hudební principy, jako jsou ty harmonické, které tvoří svobodné hudební umění a musí být odlišeny od aplikované instrumentální hudby, což je výtvarné umění), ale také fyziku, mnoho chemie a další formy vědeckého měření diskrétních veličin. Teorie prostoru zahrnuje analytickou geometrii a trigonometrii. Aplikace teorie vesmíru zahrnují principy architektury, geografie, geodézie a inženýrství.

Tři R - čtení, psaní a zúčtování - tvoří jádro nejen základního, ale i vysokoškolského vzdělávání. Kompetence v používání jazyka a kompetence v zacházení s abstrakcemi, zejména matematickými veličinami, jsou považovány za nejspolehlivější indexy intelektuálního kalibru studenta. V souladu s tím byly navrženy testy k měření těchto dovedností a naváděcí programy na vysokých školách a v ozbrojených silách byly založeny na výsledcích těchto testů.

Tři jazyková umění zajišťují disciplínu mysli, protože mysl nachází výraz v jazyce. Čtyři umění kvantity poskytují prostředky ke studiu hmoty, protože kvantita - přesněji extenze - je vynikající vlastností hmoty. (Prodloužení je charakteristikou pouze hmoty, zatímco číslo je charakteristikou hmoty i ducha.) Funkce trivia je výcvik mysli ke studiu hmoty a ducha, které dohromady tvoří součet reality. Ovocem vzdělání je kultura, kterou Matthew Arnold8 definoval jako „poznání sebe sama [mysli] a světa [hmoty]“. Ve „sladkosti a světle“ křesťanské kultury, která k poznání světa a nás přidává poznání Boha a jiných duchů, nám skutečně umožňuje „vidět život stabilně a vidět ho celý“ 9.

Jazykové umění a realita

Tato tři jazyková umění lze definovat tak, že souvisí s realitou a navzájem. Metafyzika nebo ontologie, 10 věda o bytí, se zabývá realitou, věcí, která existuje. Logika, gramatika a rétorika mají následující vztah k realitě.

Rétorika je mistrovským uměním trivia, 12 protože předpokládá a využívá gramatiku a logiku, je uměním komunikovat prostřednictvím symbolů představy o realitě.

Porovnání materiálů, funkcí a norem jazykového umění

Jazykové umění vede mluvčího, spisovatele, posluchače a čtenáře ke správnému a efektivnímu používání jazyka.Fonetika a pravopis, které jsou spojeny s uměním gramatiky, jsou zde zahrnuty, aby ukázaly svůj vztah k ostatním jazykovým uměním v materiálech, funkcích a normách.

Protože rétorika směřuje spíše k efektivitě než ke správnosti, zabývá se nejen odstavcem a celou skladbou, ale také slovem a větou, protože předepisuje, aby byla dikce jasná a vhodná a aby věty měly různou strukturu a rytmus. Rozpoznává různé úrovně diskurzu, jako je literární (dívka nebo slečna, oř), obyčejný (dívka, kůň), negramotný (gal, hoss), slang (sukně, zástrčka), technický (homo sapiens, equus) caballus), každý s odpovídajícím použitím. Přizpůsobení jazyka okolnostem, které je funkcí rétoriky, vyžaduje výběr určitého stylu a dikce v rozhovoru s dospělými, jiného stylu při prezentaci vědeckých myšlenek široké veřejnosti a jiného při jejich prezentaci skupině vědců. Vzhledem k tomu, že rétorika je mistrovským uměním trivia, může dokonce vyžadovat použití špatné gramatiky nebo špatné logiky, jako při zobrazování negramotné nebo hloupé postavy v příběhu.

Stejně jako je rétorika mistrovským uměním trivia, tak logika je umění umění, protože řídí samotný akt rozumu, který směruje všechny ostatní lidské činy k jejich správnému konci prostředky, které určuje.

V předmluvě ke svému umění logiky básník Milton poznamenává:

Obecnou záležitostí obecného umění je buď rozum, nebo řeč. Jsou zaměstnáni buď v zdokonalování důvodu pro správné myšlení, jako v logice, nebo v zdokonalování řeči, a to buď kvůli správnému používání slov, jako v gramatice, nebo efektivnímu používání slov, jako v rétorice . Ze všech umění je první a nejobecnější logika, poté gramatika a nakonec rétorika, protože rozum lze bez řeči používat hodně, ale bez rozumu řeč používat nelze. Druhé místo jsme dali gramatice, protože správnou řeč lze bez ozdob, ale stěží ji lze ozdobit, než je správná.

Protože umění jazyka jsou normativní, jsou praktickými studiemi na rozdíl od spekulativních. Spekulativní studie je taková, která se pouze snaží poznat - například astronomii. Můžeme jen vědět o nebeských tělech. Jejich pohyby nemůžeme ovlivnit.

Praktická, normativní studie je taková, která se snaží regulovat a uvést do souladu s normou nebo standardem - například etikou. Norma etiky je dobro a jejím cílem je uvést lidské chování do souladu s dobrotou.

Intelekt sám je ve svých operacích zdokonalen pěti intelektuálními ctnostmi, třemi spekulativními a dvěma praktickými. Porozumění je intuitivní pochopení prvních zásad. (Například u rozporuplných tvrzení musí být jedno pravdivé a druhé nepravdivé.) Věda je znalost blízkých příčin (fyzika, matematika, ekonomie atd.). Moudrost je znalost konečných příčin - metafyzika v přirozeném řádu, teologie v nadpřirozeném řádu. Opatrnost je správný důvod, proč je třeba něco dělat. Umění je správným důvodem, proč je třeba něco dělat

Poznámky pod čarou

1. Trivium znamená křižovatku tří větví nebo silnic a má konotaci „křižovatek“ otevřenou všem (Katolická encyklopedie, sv. 1, s.v., „sedm svobodných umění“). Quadrivium znamená křižovatku čtyř větví nebo silnic.

2. „Endymion“, John Keats (1795–1821). "Věc krásy je věčná radost: / Jeho líbeznost se zvyšuje: nikdy / nepřejde do nicoty."

3. Výňatky z Bible jsou citovány z The New American Bible (World Catholic Press, 1987).

4. Toto heslo se objevuje na pečeti Nového programu a bylo poprvé použito v roce 1938. Stále se používá na tištěných materiálech ze Saint John’s College. Původní (1793) a oficiální pečeť koleje nese heslo „Est nulla via invia Virtuti“. "Žádný způsob není pro ctnost neprůchodný."

5. Výraz „malý latinský a menší Řek“ pochází z básně Bena Jonsona „Na paměť mého milovaného, ​​autora, pana Williama Shakespeara“. Mezi další slavné verše z básně patří „Marlowova mocná linie“ odkazující na použití prázdného verše Christophera Marlowa v dramatu, který Shakespeare přijal, a „On [Shakespeare] nebyl ve věku, ale pro všechny časy!“ Ben Jonson (1572–1637) byl kolegou a přítelem Shakespeara.

6. Prvky gramatiky Dionysia Thraxe jsou stále základními součástmi osnov jazykových umění: řečové figury, použití narážky, etymologie, analogie a literární analýza.

7. John Henry Newman (1801–1890), autor knihy Idea univerzity definované a Apologia pro Vita Sua.

8. Matthew Arnold (1822–1888), anglický básník, esejista a kritik. Výraz „sladkost a světlo“ pochází z jeho eseje „Kultura a anarchie“.

9. Matthew Arnold, „příteli“.

10. Aristotelova metafyzika navázala na jeho práci ve fyzice. V řečtině meta znamená „po“ nebo „mimo“. V metafyzice definoval Aristoteles první principy chápání reality. Ontologie je odvětví metafyziky a zabývá se podstatou bytí.

11. Realita planety Pluto, ať už někdo věděl, že existuje nebo ne, patří do říše metafyziky. Jeho objev člověka jej přivedl do oblasti logiky, gramatiky a rétoriky.

12. Nazývat rétoriku „mistrovským uměním trivia“ je připomínkou ambivalence spojené s tímto termínem. Během výzkumu třetího vydání American Heritage Dictionary se redaktoři zeptali panelu použití, zda je fráze prázdná rétorika nadbytečná. Třetina panelu považovala termín prázdná rétorika za nadbytečný a většina stále přijímala tradiční význam tohoto výrazu. Aristoteles ve své práci o rétorice uvádí tuto definici: „Rétoriku lze definovat jako schopnost pozorovat v každém daném případě dostupné prostředky přesvědčování“ (1.2). Avšak i v rétorice musí Aristoteles bránit jeho použití. Tvrdí, že použití dobré věci pro špatný konec nepopírá dobrotu samotné věci. "A dalo by se namítnout, že ten, kdo neprávem používá takovou sílu řeči, by mohl způsobit velkou škodu, to je obvinění, které může být společné proti všem dobrým věcem kromě ctnosti, a především proti věcem, které jsou nejužitečnější, jako síla." „zdraví, bohatství, generalita“ (1.1). Aristoteles, Rétorika a Poetika Aristotela, přel. W. Rhys Robert [Rétorika] a Ingram Bywater [Poetika] (New York: Moderní knihovna, 1984).

13. John Milton, Artis Logicae, přel. Allan H. Gilbert, sv. 2, The Works of John Milton (New York: Columbia University Press, 1935), 17.

14. Trivium nabízí přesnost myšlení, která se často odráží v používání kategorií. V tomto ohledu sestra Miriam Joseph následuje Aristotela, jehož spisy informují The Trivium. Kategorie patří mezi Aristotelova díla, která představují jeho teorii logiky.

Původně publikováno v Klasický učitel Vydání léto 2012.


Zkoumání historie svobodných umění s kolegyní SIMS Christine Bachmanovou

"Periermenias Aristotelis." [atd.], “LJS101, Penn Libraries.

"Středověké rukopisy nám umožňují vidět fyzické stopy toho, jak studenti a učitelé před staletími učili a učili se," říká Christine Bachmanová , doktorand na katedře dějin umění na univerzitě v Delaware. Bachmanův výzkum se zaměřuje na konstrukci, výzdobu a používání raně středověkých rukopisů, se zvláštním zaměřením na severozápadní Evropu v osmém století.

Bachman sloužil jako absolvent v letech 2019–2020 na Schoenbergově institutu rukopisných studií Penn Libraries (také znám jako SIMS) a sestavil „ Vzdělávání svobodných umění pro (středověk): texty, překlady a studium ", Online výstava s obrázky rukopisů ze sbírek Penn Libraries, vědeckými komentáři a seznamem knih a článků pro ty, kteří se chtějí dozvědět více.

Exponát nabízí přehled vzdělávání v raném středověku optikou rukopisu devátého století, Boethiova latinského překladu Aristotelova De interpretace. "Snaží se objasnit, jak bylo každé ze sedmi středověkých" svobodných umění "interpretováno a studováno ve středověku," vysvětluje Bachman. Její výzkum tohoto rukopisu se také objevuje v časopise na jaře 2021 Rukopisné studie .

Krátce po dokončení jejího společenství v loňském roce jsme hovořili s Bachmanem o jejím výzkumu, zkušenostech se zpracováním staletých rukopisů a jejích myšlenkách na svobodná umění ve středověku.

Popište své absolventské stipendium a své stipendium se SIMS.

Moje disertační práce zkoumá nejstarší dochované obálky knih ze severozápadní Evropy-datované do období přibližně 700-800 n. L.-a analyzuje je podle tří hlavních funkcí, které plnily: obalování, zdobení a zakotvení.

Zapouzdření odkazuje na způsoby, jakými jsou kryty stránek s cílem zlepšit mobilitu a šíření. Výzdoba odkazuje na to, jak obaly vizuálně zvyšují zájem knihy nebo představují obsah prostřednictvím dekorativních motivů nebo obrazů. Zakotvení odkazuje na povýšení posvátného stavu knihy přidáním obalu - obvykle z drahých materiálů, které odrážejí a posilují náboženskou hodnotu knihy.

Díky mému stipendijnímu stipendiu SIMS Graduate Student Fellowship jsem byl schopen vybudovat své digitální humanitní a knihovnické dovednosti a zároveň uplatnit své znalosti o raně středověkých rukopisech. Můj výzkum se zaměřil na LJS 101 a mé stipendijní projekty v kombinaci podrobného zkoumání fyzického rukopisu, studia širších trendů produkce karolínských rukopisů a intelektuálního života a digitální prezentace výzkumu. Váš online exponát obsahuje několik rukopisů, ačkoli středobodem je LJS101 . Proč se tento rukopis stal ústředním bodem výstavy?

LJS 101 je jedním z nejvýznamnějších rukopisů ve sbírkách Penn Libraries. Jeho rané datum a jedinečná kompilace světských textů mu dodávají výjimečnou hodnotu. Výstava byla navržena tak, aby divákům poskytla bohatý úvod k této hvězdě sbírky a také ji umístila ve vztahu k ostatním rukopisům, které se ve sbírkách nacházejí.

Vztah LJS 101 ke svobodným uměním také nabízí dostatek příležitostí k propojení s jinými rukopisy ve sbírkách knihoven, které jsou zvláště bohaté na materiály související s vědou, matematikou a filozofií. Ve sbírkách, které ilustrují každé ze sedmi svobodných umění, jsem dokázal snadno identifikovat krásně zdobené a textově bohaté rukopisy. Například pro ilustraci předmětu astronomie, který jsem si vybral LJS 57 , který obsahuje barevné obrázky souhvězdí i hebrejské astronomické texty. Kdo vytvořil LJS101 a za jakým účelem?

Nemáme jména zákoníků a umělců podílejících se na tvorbě LJS 101, ale při bližším pohledu na rukopis je možné v textu i anotacích rozeznat ruce několika zákoníků. Schémata a zdobené iniciály možná přidali jiní. To ukazuje, že LJS 101 byl produktem komunity písařů a umělců - běžná praxe v raně středověkém klášteře, kde byl pravděpodobně vyroben LJS 101.

Kláštery sloužily jako hlavní střediska vzdělávání v raném středověku a právě v jednom z těchto center v rámci komunity učitelů a studentů by byl použit LJS 101. Byla by použita jako učebnice pro studium předmětu dialektika nebo logika a jako stručný přehled gramatiky a rétoriky - prvních dvou předmětů svobodných umění studovaných před dialektikou. Můžete poskytnout přehled obsahu rukopisu?

Hlavním textem rukopisu je překlad a komentář k Aristotelovu De Interpretatione , také známý jako Peri Hermenias , dokončeno státníkem a filozofem šestého století Boethiem (asi 477–524). Tento text byl ústřední pro studium logiky nebo dialektiky v raném středověku. Boethiusův text je spárován s několika kratšími texty, jako je ukázkový dopis a definice slov. Obsah LJS 101 se společně vztahuje ke studiu prvních tří předmětů středověkého svobodného umění - gramatiky, rétoriky a dialektiky. Mohl jsi pracovat s rukopisy v čítárně vzácných knih Charlese K. MacDonalda v Kislakově centru před tím, než se Pennův areál zavřel. Obecně řečeno, jak to zvýší vaše stipendium/porozumění interakci s fyzickými artefakty?

V době, kdy stále častěji virtuálně zažíváme předměty, jako jsou rukopisy v online expozici, je klíčové pamatovat na jedinečnou hodnotu studia fyzikálních materiálů. V zásadě jsou knihy fyzické objekty, se kterými je třeba zacházet, studovat je a číst. Při práci s původními rukopisy ve studovně pro tuto výstavu jsem mohl pozorovat fyzické stopy toho, jak s nimi jednotlivci, kteří knihy vyráběli a používali, interagovali. To přidalo k mému chápání rukopisů lidštější rozměr.

Například když jsem pracoval s MS kodex 1629 , komentář čtrnáctého století k Komentáře ad Herrenium (základní starověký text pro studium latinské rétoriky), mohl jsem na několika stránkách vidět stopy vymazaných právních dokumentů pod textem čtrnáctého století. Vzhledem k tomu, že tyto dokumenty byly znovu použity v MS Codex 1629, bylo jasné spojení mezi zákonem a rétorikou, která existovala od starověku, jednoznačně hmatatelná. Expozice považuje svobodná umění za pojatá a studovaná v raně středověkých klášterech. Jak se středověká „svobodná umění“ koncepčně liší od a/nebo se prolínají s naším moderním smyslem pro svobodná umění?

Ve středověku se svobodná umění skládala ze sedmi specifických oborů: gramatiky, rétoriky, dialektiky, aritmetiky, geometrie, astronomie a hudby. Ty byly rozděleny na trivium - literární předměty gramatiky, rétoriky a dialektiky - a kvadrivium - matematické předměty aritmetiky, geometrie, astronomie a hudby.

Učební plán byl navržen tak, aby se člověk mohl těmito předměty zabývat v určitém pořadí a procházet trivium a poté přes kvadrivium . V učebních osnovách svobodných umění dnes naopak často rozdělujeme předměty do tří hlavních kategorií: vědy, sociální vědy a humanitní vědy, přičemž v každé z těchto kategorií existuje mnoho podoborů. Na rozdíl od středověku neexistuje univerzální struktura, jak se učenec těmito různými předměty pohybuje.

Od středověku až do dnešních dnů je však konzistentní myšlenka, že osnovy svobodných umění mají člověku poskytnout široké vzdělání a intelektuální základ pro kritické zkoumání. Základem pojmu „svobodná umění“ je latinské slovo liber , což znamená zdarma. V jádru tedy svobodná umění vždy znamenala vzdělání, které rozvíjí tento druh svobody myšlení.


Co je vzdělávání v oblasti svobodných umění?

Přemýšleli jste někdy o tom, jaké by to bylo studovat jeden z nejstarších předmětů na světě? „Liberální umění“ se vrací ke starověkým Řekům, kteří považovali vzdělání v oblasti svobodných umění za konečný znak vzdělaného člověka.

Přestože vzdělávání v oblasti svobodných umění má v americkém systému vysokoškolského vzdělávání své pevné místo, v kontinentální Evropě, kde vzniklo, se objevilo teprve nedávno.

Mezitím v Asii existuje síť uznávaných univerzit svobodných umění, Aliance univerzit svobodných umění (AALAU) - skupina, která byla založena v listopadu 2017.

Pokračujte v plnějším zkoumání otázky „Co je to svobodné umění? - včetně všeho, co potřebujete vědět o tom, co studium svobodných umění obnáší a co mohou studenti získat z titulu svobodných umění…

Stručná historie výchovy ke svobodným uměním

V éře klasické antiky byla svobodná umění považována za základní vzdělání pro svobodného jednotlivce aktivního v občanském životě. V té době by to znamenalo mít možnost účastnit se veřejné diskuse, bránit se a sloužit u soudu a v porotách a vykonávat vojenskou službu. V této době se svobodná umění zabývala pouze třemi předměty: gramatikou, rétorikou a logikou, souhrnně známými jako trivium.

Toto bylo ve středověku rozšířeno o další čtyři předměty: aritmetika, geometrie, hudba a astronomie, pojmenované kvadrivium - tak ve středověkých osnovách svobodných umění bylo sedm předmětů svobodných umění.

Quadrivium, které bylo podstatně obtížnější než trivium, bylo použito k přípravě studentů na serióznější studium filozofie a teologie.

Cílem vzdělávání v oblasti svobodných umění bylo vyprodukovat člověka, který byl ctnostný a etický, znalý mnoha oborů a vysoce artikulovaný.

Osnovy moderních svobodných umění však umožňují studentům studovat mnohem větší škálu předmětů, ale stále si zachovávají základní cíle tradičních osnov svobodných umění: rozvíjet všestranné jedince se všeobecnými znalostmi širokého spektra předmětů a zvládnutím řady přenosných dovedností.

Co je dnes vzdělávání v oblasti svobodných umění?

Co je tedy v moderním kontextu vzdělávání v oblasti svobodných umění? Nyní existuje mnoho předmětů, které spadají do širokého rozsahu kategorie. Typický studijní program svobodných umění je interdisciplinární, pokrývající témata v humanitních oborech, jakož i v sociálních, přírodních a formálních vědách. Existují rozdíly v jednotlivých předmětech zahrnutých do studijních programů svobodných umění v různých institucích. Spektrum svobodných umění je obecně přijímáno jako pokrývající následující oblasti:

  • Humanitní vědy - zahrnuje umění, literaturu, lingvistiku, filozofii, náboženství, etiku, moderní cizí jazyky, hudbu, divadlo, řeč, klasické jazyky (latina/řečtina) atd.
  • Společenské vědy - zahrnuje historii, psychologii, právo, sociologii, politiku, genderová studia, antropologii, ekonomii, geografii, obchodní informatiku atd.
  • Přírodní vědy - zahrnuje astronomii, biologii, chemii, fyziku, botaniku, archeologii, zoologii, geologii, vědy o Zemi atd.
  • Formální vědy - zahrnuje matematiku, logiku, statistiky atd.

Pojem „výchova ke svobodným uměním“ lze také použít pro specializované studium pouze jednoho z výše uvedených předmětů (například o studentovi bakalářského studia filozofie by se dalo říci, že absolvuje vzdělávání v oblasti svobodných umění). Obecně však tento termín odkazuje na studijní programy, jejichž cílem je poskytnout širší spektrum znalostí a dovedností.

Stupně svobodných umění v USA

V USA se dnes nejčastěji nabízejí tituly svobodných umění. V USA existují stovky specializovaných vysokých škol svobodných umění, přičemž ještě více institucí nabízí program svobodných umění vedle dalších možností.

Zatímco některé univerzity nyní nabízejí roční přidružený titul ve svobodných uměních, v USA je běžnější získat tituly svobodných umění za čtyři roky prezenčního studia. Studenti získají buď BA nebo BSc certifikaci a poté mohou postoupit buď na postgraduální školu, nebo na profesionální školu. Někteří studenti se mohou také rozhodnout specializovat výběrem hlavního nebo vedlejšího předmětu v konkrétní oblasti (běžné předměty mezi hlavní patří obchod, právo, komunikace, výzkum a politika).

Vysoké školy svobodných umění

Mezi specializovanými vysokými školami svobodných umění a jinými univerzitami v USA existují určité pozoruhodné rozdíly. Vysoké školy svobodných umění se obvykle do značné míry spoléhají na účast studentů a podporují vysokou úroveň interakce student-učitel, mentorství a spolupráce.

Zatímco univerzity dávají přednost výzkumu, vysoké školy svobodných umění mají více zaměstnanců, kteří se věnují výuce na plný úvazek, než kombinace asistentů pedagoga postgraduálního studenta a profesorů výzkumu. Většina vysokých škol svobodných umění je malá a obytná, s menším počtem studentů a tříd a nižším poměrem studentů a učitelů, přičemž učitelé se stávají mentory a dokonce i výzkumnými partnery se svými studenty.

Stupně svobodných umění v Evropě

Ačkoli koncept svobodných umění pochází z Evropy, dnes je mnohem méně rozšířený než v USA - i když v posledních letech jsou tituly svobodných umění stále více dostupné. V současné době má méně než polovina evropských zemí vysoké školy nebo univerzity se studijním programem svobodných umění, konkrétně Bulharsko, Belgie, Estonsko, Francie, Německo, Řecko, Maďarsko, Itálie, Litva, Nizozemsko, Polsko, Rusko, Slovensko, Švédsko , Švýcarsko a Spojené království. Z nich pouze Velká Británie, Švédsko, Nizozemsko, Itálie a Německo mají více než jednu instituci vyučující tituly svobodných umění.

Výhody titulu svobodných umění

Pokud si stále nejste jisti, zda je titul pro svobodná umění pro vás, zde jsou některé z klíčových výhod titulu pro svobodná umění:

  • Příprava na práci v různých odvětvích: získáte silné základní znalosti v širším spektru předmětů, než kdybyste měli získat titul specializující se na jeden předmět nebo povolání.
  • Úvod do výběru povolání: rozsah předmětů vyučovaných ve studijním programu svobodných umění znamená, že studenti mohou být seznámeni s předměty, s nimiž se jinak nesetkali, což jim umožní učinit informovanější rozhodnutí při výběru preferované profesní dráhy.
  • Odrazový můstek k další kariéře: znalosti získané během vzdělávání v oblasti svobodných umění vám mohou pomoci lépe se vmanévrovat ze své současné kariéry do jiné.
  • Stupně svobodných umění lákají zaměstnavatele: zaměstnavatelé uznávají, že absolventi svobodných umění mají potřebné přenositelné dovednosti, aby se dokázali přizpůsobit měnícímu se pracovišti.
  • Poskytuje základ pro postgraduální studium: potenciální postgraduální student se znalostí svobodných umění bude mít schopnost učit se napříč různorodým oborem studia, se základními znalostmi jít rovnou do postgraduálního studia v jakémkoli předmětu, který si zvolí.
  • Poskytuje dovednosti, aby se stal cenným členem komunity: vzdělávání v oblasti svobodných umění přesahuje rámec akademického prostředí a pracoviště, aby absolventům poskytlo potřebné vlastnosti, které jim umožní přizpůsobit se a prosperovat ve světě, komunikovat s ostatními členy komunity a porozumět jim a mít širší perspektivu.

Kariéra s titulem svobodných umění

Místo toho, aby si studenti svobodných umění zvolili na začátku svého studia povolání, se spíše soustředí na učení o světě kolem sebe, jak jen to jde, což otevírá příležitosti v mnoha průmyslových odvětvích.

Zatímco některé z následujících profesí vyžadují další vzdělávání (například magisterský nebo doktorský titul), některé typické kariéry s titulem svobodných umění zahrnují:

  • Academia: interdisciplinární znalosti a dovednosti získané ze vzdělávání v oblasti svobodných umění dodají další rozměr při zkoumání, výzkumu a/nebo výuce vybraného předmětu.
  • Umění: fotografie, komerční umění, malba, interiér, grafický a vizuální design
  • Vzdělávání: usilovat o další kvalifikaci, aby se stal učitelem, kde můžete využít své znalosti k pomoci širšímu okruhu studentů nebo k výuce širšího okruhu předmětů.
  • Tlumočník: mnoho studentů svobodných umění se učí alespoň jeden cizí jazyk, což vám může pomoci stát se kvalifikovaným překladatelem, přepisovatelem nebo tlumočníkem, stát se učitelem nebo novinářem cizích jazyků nebo pracovat v cestovním ruchu a cestovním ruchu.
  • Marketing: ať už si vyberete reklamu, propagační akce, styk s veřejností, žurnalistiku, úpravy novinek nebo copywriting, humanitní obory, které jste pokryli, vám pomohou lépe porozumět lidem, zatímco vaše komunikační schopnosti vám pomohou lépe porozumět.
  • Politická věda: kariéra v této oblasti zahrnuje právo, veřejnou politiku, politiku, obchod a práci pro nevládní organizace a charity.
  • Další profesní dráhy: biologie (zdravotnictví, laboratorní asistent, výzkumný asistent), obchod (podnikatel, vedoucí prodejny, prodejce), plánování událostí, životní prostředí (ochrana, veřejná politika), finance (bankéř, účetní, finanční analytik), vymáhání práva, výzkumná analýza (kombinace statistik a psychologie) a sociální služby (jako je poradenství nebo terapie).

Dovednosti získané z titulu svobodných umění

  • Po celém světě obhájci vzdělávání v oblasti svobodných umění kritizují vzdělávací formáty a osnovy jiných studijních programů pro jejich přehnaný důraz na technické schopnosti a zanedbávání dalších životně důležitých dovedností. Titul svobodných umění vám nabídne širokou škálu velmi vyhledávaných dovedností, z nichž některé uvádíme níže: Analytické, hodnotící, kritické a kreativní myšlení
  • Efektivní ústní a písemná komunikační schopnost
  • Schopnost řešit problémy a dovednosti v inteligenci vzorů
  • Schopnost učit se a syntetizovat nové nápady
  • Zkušenosti s kvantitativní a kvalitativní analýzou dat
  • Kritické a reflexní čtenářské dovednosti
  • Numerické dovednosti
  • Efektivní výzkumné dovednosti
  • Organizační a časové manažerské dovednosti
  • Informační gramotnost
  • Schopnost snadno se přizpůsobit situacím
  • Schopnosti etického rozhodování
  • Schopnost pokládat smysluplné otázky
  • Schopnost pracovat v týmu
  • Sebevědomí a sebepochopení
  • Schopnost být citlivý k ostatním a tolerovat kulturní odlišnosti
  • Znalost cizích jazyků a mezikulturní znalosti

Tento článek byl původně publikován v lednu 2014. Naposledy byl aktualizován v lednu 2020.

Chcete více takového obsahu? Zaregistrujte se a získejte bezplatné členství na webu získáte pravidelné aktualizace a svůj vlastní zdroj osobního obsahu.


Liberální umění a liberální výchova

Studenti vstupující na vysokou školu se často více zajímají o to, jak se uživit, než o to, jak žít dobrý život. Tyto dvě věci spolu souvisí a úplné vzdělání by je mělo připravit na oba, ale liberální vzdělávání se týká především toho druhého z nich. Nejde mu primárně o získání technických dovedností - školení, ale o to, jak se naučit dobře žít. Jaký je rozdíl mezi technickým výcvikem a liberálním vzděláváním a proč je nezbytné, aby studenti, kteří vstupují do vysokých škol, tomuto rozdílu porozuměli?

Odpověď na tyto otázky naznačuje pasáž v monumentální biografii Martina Gilberta Winstona Churchilla. Tam si připomínáme ponurou epizodu moderní historie, na kterou na své nebezpečí zapomínáme. Na podzim 1942, uprostřed světové války, byly z nacistického Německa pašovány informace přes neutrální Švýcarsko, které odhalily vnějšímu světu a#8220 rozsah německého zabíjení Židů na východní frontě, vraždění polských Židů plynem ve třech speciálních táborech „smrti“ v Chelmnu, Belzecu a Treblince a o deportaci Židů z Francie, Belgie a Holandska do „neznámého cíle“ na východě. ” 1

Teprve o dva roky později byla tato „neznámá destinace“ identifikována jako Osvětim, kde byli Židé zplynováni rychlostí asi 12 000 mužů, žen a dětí denně. Jak tehdy Churchill napsal, toto byl “ pravděpodobně největší a nejstrašnější zločin, jaký byl kdy v celé historii světa spáchán, a byl spáchán vědeckými stroji nominálně civilizovanými muži. ” 2 Němečtí lidé byli v té době technicky nejpokročilejší - dalo by se říci vysoce vzdělané - lidi na světě. Lékaři, sestry, psychologové, pedagogové, vědci, inženýři, účetní, právníci a celá řada dalších vysoce kvalifikovaných a “ nominálně civilizovaných ” mužů a žen věnovali své značné dovednosti, získané velkým úsilím a náklady, vyhlazení lidí.

Dvacáté století, technologicky nejpokročilejší století v historii (až do jednadvacátého), s více technicky zdatnými lidmi na čtvereční míli, než by se kdy dalo představit, vyniká stoletím, ve kterém byla genocida termínem, se kterým každá základní škola dítě se musí seznámit. Jelikož komunismus pokračuje ve svém nejistém a očekávaném odchodu ze světa, nezapomínejme na hrůzy souostroví Gulag, bolševické vyhlazení Kulaků, miliony obětované čínským politickým experimentům a samozřejmě na “ zabíjející pole &# 8221 v Kambodži - vše ve jménu vědeckého socialismu a pokroku, ale ve skutečnosti jde o nový fenomén ve světě: vědeckou divokost. Obecněji řečeno, i když méně dramaticky: lidské bytosti se v průběhu dějin ukázaly jako způsobilé používat své získané dovednosti k vzájemnému utrpení a poskytování výhod: Zvažte nevinnou schopnost létat s malými letadly ve světle 11. září 2001 nebo stejně. nevinná dovednost manipulace s chemickými nebo biologickými činidly, ve světle války proti terorismu, která definovala naši éru.

Co nám to říká o vzdělávání a o vztahu mezi liberálním vzděláváním na jedné straně a získáváním technických dovedností - odborným výcvikem - na straně druhé? Ukazuje to na podstatu věci.

Každé umění, řemeslo nebo technická dovednost (to, co staří Řekové nazývali “techne“) mohou být použity ve službách spravedlnosti nebo nespravedlnosti, dobra nebo zla. Může být použit k důstojnému respektování naší lidskosti. Jak zdůrazňuje Socrates v Platónově RepublikaNapříklad lékařské umění je stejně schopné chránit před nemocemi a produkovat je. 3 Z tohoto důvodu vyvstává naléhavá praktická otázka: Jak se naučíme dělat dobro a vyhýbat se zlu? A tato otázka nás nutí zamyslet se nad teoretickou otázkou: Co je dobré?

To byly samozřejmě otázky, které kladl Sokrates starověkým Athéňanům, a za to, že jim poskytl tuto službu, mu dali jedlovce. Nicméně po jeho smrti se Socrates ukázal být vítězem nad svými soudci, jak předpověděl. Jeho život se stal zdrojem myšlenky liberálního vzdělávání na Západě. Jeho otázky se staly ústředními otázkami osnov svobodných umění, jak se vyvíjely ve středověku a v moderní době. Byly to lidské otázky a oživily studium toho, čemu se začalo říkat “ humanities. ”

Tyto otázky odrážejí konečnou lidskou potřebu - potřebu znát zdroj a důvod veškeré dobroty. Kvůli této elementární potřebě, jak by řekl Platónův Sokrates, je každé vzdělávání radikálně - rozhodně - nedostatečné nebo neúplné do té míry, že není informováno nebo osvětleno “ největší studií ” studií této “ pro kvůli kterému ” děláme všechno, co děláme. 4 “lidské otázky ” vyplývají ze samotné lidské přirozenosti. “ Člověk od přírody touží vědět, ”, jak napsal Aristoteles. 5 A to, co člověk od přírody nakonec nejvíce potřebuje vědět, je konečný konec neboli nejvyšší dobro nebo to, kvůli čemu všechny věci existují. 6 Křesťanští dědici klasické tradice dali svůj vlastní osobitý výraz konečné lidské potřebě, ke které směřuje veškeré výnosné lidské zkoumání: Je to potřeba poznat Boha. 7

Důsledek zapomenutí této potřeby a světa otázek z ní plynoucích - nahrazení těchto otázek získáním technické způsobilosti nebo odborného výcviku - je brutálně jasný. Je to riziko produkce počítačových programátorů, vědců, obchodních manažerů, lékařů a právníků, kteří jsou přinejlepším technokratičtí barbaři. Jde o to dát do rukou nastupujícím generacím stále větší moc nad jejich světem a jejich bližními a neučit je naučit je koncům, ke kterým má být tato úžasná moc použita.

Jakkoli Amerika - a svět - potřebuje technicky zdatné dělníky a profesionály, nemůže být pochyb o kriticky větší potřebě liberálně vzdělaných občanů a lidí, kteří dokážou rozeznat dobro od zla, spravedlnost od nespravedlnosti, co je ušlechtilé a krásné od co je základní a ponižující.

Živá tradice

Liberální vzdělávání je běžně spojeno se vzděláváním ve svobodných uměních. Co jsou svobodná umění a jaký je vztah oborů svobodných umění k sobě navzájem, ke vzdělávání jako celku a zejména k vysokoškolskému vzdělávání?

Tyto základní, ne -li jednoduché otázky, jsou ve skutečnosti již zodpovězeny každou institucí vyššího vzdělávání, která mezi své uznávané účely zahrnuje vzdělávání v oblasti svobodných umění nebo liberální vzdělávání. Že tyto otázky byly zodpovězeny, nicméně v prohlášeních o poslání, institucionálních strukturách a osnovách - nemusí nutně znamenat, že jsou pokládány. Vysoké školy a univerzity jako ostatní instituce se částečně udržují tím, že některé věci berou jako samozřejmost. Mezi věci, které jsou nutně považovány za samozřejmé, jsou někdy ty nejdůležitější, včetně ústředních účelů samotné instituce. V nejzavedenějších institucích jsou tyto účely nejhlubší součástí tradice.

Tradice je něco, co je v jistém smyslu považováno za samozřejmost, a je nepochybné. Zdá se, že v tomto ohledu v institucích, kde na ně odpověděly nejsilnější tradice, je třeba naše otázky pokládat nejvíce. Je třeba, aby se jich na to zeptali ti konkrétní muži a ženy, kteří jsou zodpovědní za porozumění a šíření tradic, otevřených vzdělávacích účelů institucí. Je to aktivní porozumění v myslích prezidentů a proboštů, děkanů a profesorů, které vdechuje život těmto formálním účelům, a právě v učení, které probíhá mezi učiteli a studenty, jsou tyto účely naplněny, tyto tradice se stávají živými tradicemi a zde položené otázky dostávají nejdůležitější odpovědi.

Naše současné chápání vzniklo v uvědomělé reakci na konkrétní dvacet pět set let trvající tradici nebo historii svobodných umění. Je to tedy z hlediska myšlení předchozích dvou a půl tisíciletí, kdy může přirozeně začít uvažovat o smyslu svobodných umění. Ale svobodná umění, i když mají historii, nelze na tuto historii redukovat. I když je možné hovořit o tradici svobodných umění, je nutné poznamenat, že se jedná o tradici zakořeněnou v zpochybňování nejznámějších a nejautoritativnějších tradic. Dalo by se říci, že ve světě svobodných umění vedou všechny cesty k sokratovské otázce - nejen k historickému záznamu otázky, ale k živé otázce v živé mysli.

Pilíře moudrosti

Jaká je tedy, historicky, tradice svobodných umění?

Jak jsme řekli, tradice má svůj původ v klasickém myšlení starověkého Řecka. Vzniká v reakci na nejnutnější otázky, vyplývající z lidské přirozenosti, a kladené počínající filozofií - Co je to bytí? Co je moudrost? Co je ctnost? Co je dobré?

Bezprecedentní hledání pravdy přístupné rozumu celého světa vedlo nutně k hledání pravdy o místě lidstva v tomto světě. 8 Toto revoluční úsilí lidské mysli - správně spojené především se jmény Socrates, Platón a Aristoteles - dalo vzniknout strukturovanému a systematickému tělu reflexe. Poté, co řecká filozofie dosáhla ve 4. století př. N. L. Plného rozkvětu, snažili se učenci a učitelé zavést osnovy, které by připravily studenty na vyšší a obtížnější studia. Z těchto snah vzešlo to, čemu se říkalo enkuklios paideia, učební kruh, ze kterého dostáváme naše slovo encyklopedie. 9

První století před naším letopočtem učenec a státník jménem Marcus Terentius Varro kodifikoval toto pomalu se rozvíjející učivo do devíti oborů a zavedl ho do Říma. Jeho práce poskytla model latinským učencům (“encyclopedists ”) z pozdější doby římské a slavná jména jako St. Augustine, Boethius a Cassiodorus zdokonalila a rozvinula tradici a v pátém až šestém století našeho letopočtu kánonem sedmi liberálů umění (upuštění od Varrovy architektury a medicíny) bylo založeno a začleněno do křesťanského vzdělávání.

Těchto sedm umění bylo rozděleno do dvou známých kategorií: trivium, skládající se ze slovních umění logiky, gramatiky a rétoriky, a kvadrivium, skládající se z numerického umění matematiky, geometrie, hudby a astronomie. Tyto disciplíny začaly tvořit svobodná umění, která “ poskytovala základní obsah a formu intelektuálního života [v Evropě] po několik staletí. ” Svobodná umění byla ve skutečnosti považována za sedm pilířů moudrosti. ” 10

Hierarchie oborů

Jak v této tradici souvisí svobodná umění navzájem a se vzděláváním jako celkem? Trivium a quadrivium znamenají doslova “ tři způsoby ” a “ čtyři způsoby. ” Tyto disciplíny, jak řekl Tomáš Akvinský, “paths připravují mysl na další filozofické disciplíny. ” 11 Liberální umění jsou základem, jsou základem plného liberálního vzdělání, které z nich vychází a sahá za ně.

Pro různé disciplíny existuje charakteristický způsob uvažování. Jak poznamenal Aristoteles, vzdělaný člověk nevyžaduje přesnost ve všech činnostech, ale v každém oboru se přesnost liší podle projednávané záležitosti. ” 12 Tesař a geometr zkoumají správný úhel různými způsoby.Člověk by neměl požadovat matematickou přesnost státníka hájícího příčinu spravedlnosti, ani by neměl přijímat enthymémata od matematika demonstrujícího Pythagorovu větu. Přesto matematický, morální nebo politický diskurz odhaluje prvky pravdy o světě, ve kterém žijeme.

V samotných svobodných uměních a v celé vzdělávací budově, jejíž jsou základem, existuje inherentní hierarchie. Podle tradice by měl student nejprve získat zařízení s jazykem (loga, což znamená řeč i rozum), protože tato disciplína je nezbytná pro všechna ostatní studia (pro svobodná umění, stejně jako jinde, “ na začátku je slovo ”). Mládež je také tradičně považována za schopnou získat umění matematiky, protože je abstraktní, zatímco některé jiné disciplíny vyžadují pochopení zkušeností. Praktické disciplíny etiky a politiky například závisí na shromažďování zkušeností a, což je nejdůležitější, na rozvoji schopnosti podrobit své vášně a touhy rozumu.

Poslední přichází nejtěžší a nejvyšší studie, studium prvních příčin. U pohanských Řeků a Římanů tato studie vyvrcholila metafyzikou. Asimilací pohanské tradice na křesťanství se nejvyšší studií stala samozřejmě teologie, božská věda. A svobodná umění byla v celém křesťanstvu, od doby Augustina po dobu Akvinského a ještě dále, chápána jako nezbytná příprava na vznešenou a přísnou disciplínu porozumění v jeho plnosti “ ... pravda [to] z vás udělá zdarma ” (Jan 8:32).

Sjednocující princip

V historickém vývoji samotných svobodných umění se neustále objevuje otázka smyslu, účelu a sjednocujícího principu svobodných umění. Po dobu přibližně dvou tisíc let zůstává povaha této otázky a této zásady v rozhodujícím ohledu stejná. V šestnáctém a sedmnáctém století dochází k radikálnímu přeorientování nebo dezorientaci, což je revoluce v myšlení, která znamená odklon od předchozích dvou tisíciletí a zahájení moderní éry. Není možné pochopit význam této moderní revoluce, aniž bychom však plně porozuměli stále žijící tradici-i když po bitvě-, kterou měla nahradit.

V této tradici se svobodná umění, artes liberales, jsou doslova uměním svobody. Tradičně to mimo jiné znamenalo umění svobodných lidí na rozdíl od otroků. Otrok je ten, kdo je podroben vůli druhého, který je pouhým nástrojem nebo nástrojem mimozemských účelů a nemůže si sám zvolit účely. Lidé jsou podrobeni otroctví dobytím. Aby se zabránilo takovému dobývání, aby byla zachována svoboda, která je podmínkou pro výkon svobodných umění, vyžaduje jiná umění, umění nezbytnosti, zejména umění války. Do naší svobody a samotného přežití zasahují i ​​další nezbytnosti - například potřeba jídla, přístřeší a oblečení. Umění se vyvíjí, aby zajistilo nezbytné materiální podmínky pro existenci. Ekonomika (z řečtiny oikonomike(správa domácnosti) je název pro obecné umění získávání takových nezbytných hmotných statků. Úspěšná kultivace umění nezbytnosti se zdá být nezbytnou podmínkou rozkvětu umění svobody.

Na rozdíl od povinných válečných a ekonomických umění nám svobodná umění nevnucují potřeby pouhého života, ale jsou volena kvůli dobrému životu. Nejsou to umění pro získání nebo dosažení nezbytných věcí, ale pro použití věcí, které si lze vybrat. Z tohoto důvodu se tradičně odlišovali od manuálního nebo mechanického umění. To znamená, že to nejsou jen instrumentální umění, ale umění, která jsou v určitém ohledu sama o sobě cílem. Jsou to umění, která se mají vykonávat, jak to bylo, poté, co jsou bitvy vybojovány a vyhrány a pole jsou zorána a nákup a prodej je hotov. Jsou to, jak by řekl Aristoteles, umění “leisure ”. 13 Naši studenti jsou (možná bolestně) pobaveni v době zkoušky, když jim připomeneme, že naše slova “school, ” a “scholar, ” a “scholarship ” jsou odvozena z řeckého slova “schole„” což znamená volný čas - a že “školy ” jsou místa, kde se “scholars ” naučí co nejlépe využívat své “schole.”

Naši mladí vědci až příliš dobře vědí, že škola zahrnuje dřinu, nemluvě o dřině. Kde je schole pro naše učence? Kde je libertas pro naše liberální umělce? Myšlenka svobodných umění zahrnuje napětí - vlastní lidské přirozenosti - mezi svobodou a vládnoucím účelem. Umění je dovednost (techne). To, co se děje s uměním, se odlišuje od toho, co se děje náhodou nebo přírodou. Umění neroste jako tráva v polích. Lidský účel, design a vědomá metoda naplňují umění. Pevnost a přesnost se podílejí na získávání a uplatňování každého umění. Není náhodou, že se různým svobodným uměním tradičně říká “ disciplíny. ” To nám naznačuje, že volný čas správně mluvený výraz není pouhou nečinností a že svoboda není náhodné meandrování nebo svévolná svévole. Svobodná umění jsou paradoxně volnočasové disciplíny, disciplíny svobody. Připravují nás na to, abychom si dobře zasloužili “ požehnání svobody. ”

Svobodná umění mají co do činění s tím prvkem našeho bytí, ve kterém naše svoboda v podstatě spočívá - konkrétně s naší myslí nebo duší - na rozdíl od toho, co podléhá fyzickému nutkání, našim tělům. To je důvod, proč například medicína začala být vyloučena z kánonu. Dalo by se říci, že první zásada nebo axiom svobodných umění je - slovy Thomase Jeffersona -, že “ Všemohoucí Bůh vytvořil mysl svobodnou. ” 14 A prvním úkolem svobodných umění je zajistit osvobození mysli z mnoha pout, která ji mohou svazovat: zejména nevědomosti, předsudků a vlivu vášní. V této základní svobodě a skrz ni se odhaluje svoboda mysli, naše “lidství ”. Integrativní princip svobodných umění je tato myšlenka, humanitas, což nám dává slovo pro humanitní obory.

Způsob, jakým byla tato sjednocující myšlenka vyjádřena na zhruba dva tisíce let, byl ve formě zásadní otázky, ústřední animační otázky tradice svobodných umění - kterou si podobně pokládali řečtí a římští klasičtí racionalisté, římští katolíci, renesanční humanisté a protestanti Křesťané. Slovy Westminsterského většího katechismu jsou slova, která by byla Aristotelovi ve čtvrtém století př. N. L. Stejně známá a srozumitelná a Tomáš Akvinský ve třináctém století našeho letopočtu jako protestantům v sedmnáctém století: “Co je hlavní a nejvyšší konec člověka? ” 15

Revoluce modernity

Ještě v sedmnáctém století byla starodávná tradice svobodných umění stále neporušená - i když určitě v obležení. Thomas Hobbes mohl ještě v roce 1640 napsat, že to byl Aristoteles, a čí názory jsou dnes a v těchto částech mají větší autoritu než jakékoli jiné lidské spisy. ” 16 A myšlenka Aristotela, proti které Hobbes a další zakladatelé moderní svět by se bouřil byla myšlenka v podstatě v souladu s “ božskými spisy ” drženými autoritou římskokatolickým i protestantským křesťanstvím, myšlenkou, která byla v jistém smyslu oživující myšlenkou samotné západní civilizace – myšlenkou konečný cíl nebo nejvyšší dobro, ke kterému by mělo směřovat veškeré lidské úsilí. Jak napsal Hobbes,

Neexistuje žádný konečný ultimus, nejvyšší cíl, ani summum bonum, největší dobro, jak se hovoří v knihách starých morálních filozofů ... Felicity je neustálý pokrok touhy, od jednoho předmětu k druhému dosažení toho prvního, být stále, ale cesta k tomu druhému ... Takže v první řadě jsem dal obecný sklon celému lidstvu, neustálou a neklidnou touhu po moci za mocí, která končí jen smrtí. 17

Odmítnutí myšlenky konečného konce nebo nejvyššího dobra jako ústředního zájmu života a vzdělání znamená rozhodující zlom ve dvoutisícileté tradici svobodných umění. S touto přestávkou začíná umění svobody nahrazovat uměním (pouhé) nutnosti. Vzdělání orientované na nejvyšší dobro je nahrazeno vzděláváním ve službách nejnižšího společného jmenovatele - vyhýbání se smrti nebo zachování života a tělesného pohodlí. Mistrovství přírody pro odlehčení lidské pozůstalosti se začíná stát řídícím cílem vzdělávání. Nejvyšší cíl vzdělávání se stává cílem výrazně moderní vědy, ve které jsou znalosti a lidská síla synonymem. ” Cílem již není učit muže, jak dobře žít, ale je to#8220 zvětšit sílu a impérium lidstvo obecně nad vesmírem. ” 18

Moderní myšlení je charakterizováno velkorysým odmítnutím nejzákladnějších premis jak klasického učení, tak odhaleného náboženství, a tedy tradice svobodných umění, která do velké míry spojila Athény a Jeruzalém v Římě. Přinejmenším od doby Thomase Hobbese naši nejvlivnější myslitelé v různých formách odmítali jak zjevení, tak důvod, proč popírali jak Boha, tak svobodu mysli, kterou Bůh považoval za obdařenou lidskými bytostmi.

Když Friedrich Nietzsche, když shrnul stav moderní mysli na konci devatenáctého století, nechvalně prohlásil a naříkal, že “Bůh je mrtev, ” zcela dobře pochopil, že tato údajná smrt zahrnuje myšlenku lidstva, která byla coeval s civilizací samotnou as lidstvem musí samozřejmě jít humanitní nebo svobodná umění. 19 Tento nihilismus však zůstává vědomě a nevědomě dominantním způsobem myšlení při výuce toho, čemu se na amerických univerzitách stále říká svobodné umění. Tato skutečnost je zdrojem nejnáročnějších otázek pro učitele a studenty svobodných umění současnosti.

Závěr

Tradice svobodných umění je v rozhodujícím ohledu západní tradicí a osud svobodných umění bude neoddělitelný od osudu Západu. Liberální umění se stalo formálním a sebevědomým bytím v poslední záři politické velikosti Athén a Řecka. Byly systematizovány, když Řím dosáhl a prošel apogeem své starodávné pohanské velikosti. Byly transformovány staletým kulturním a politickým šířením křesťanství a opět transformovány vzestupem k nadřazenosti moderní přírodní vědy. Na konci dvacátého století trpělivě snášeli dekonstrukci ve službě dogmat postmodernismu, který je nyní passé. Vždy existovala - a stále existuje - živá neshoda ohledně toho, jak různé disciplíny spolu souvisejí a které jsou vlastně zásadní a proč. Tento nesouhlas stoupá k největší výšce kontroverze: k nesouhlasu ohledně nejnaléhavější otázky - otázky nejvyššího dobra, otázky konce nebo účelu lidské existence. Je to kvůli závažnosti této otázky, že o smyslu svobodných umění a liberální výchově bylo a nadále bude tak vroucně polemizováno. Pokud se ocitneme na této malé “bank a hejnu času, ” nemusíme znovu pociťovat nepřiměřený pocit krize, musíme znovu položit základní, ne -li jednoduché otázky. Není to právě naše krize, kdy jsme se je naučili ignorovat?

Tento esej je převzat z kapitoly The Liberal Arts in Higher Education, kterou upravili Diana Glyer a David Weeks (Lanham, MD: University Press of America, 1998). Aktualizováno v září 2004.

1. Martin Gilbert, Winston S. Churchill: Cesta k vítězství, 1941-1945, roč. VII (Boston: Houghton Mifflin Company, 1986), s. 245. Návrat k textu.

3. Platón, Republika Platón, trans. Allan Bloom (Základní knihy, 1991), 332d-333e. Návrat k textu.

5. Aristoteles, Metafyzika, první řada. Návrat k textu.

6. Aristoteles, Nicomacheanova etika, 1094a1-26 1177a12-1178a8. Návrat k textu.

7. Tomáš Akvinský, Summa Theologica„Otázka 94, druhý článek, námitka 3 (http://www.knight.org/advent/summa/209402.htm). Návrat k textu.

8. Socrates popisuje historický obrat ve svém neúnavném hledání pravdy v Phaedo, 96a-100. Návrat k textu.

9. Akademie založená Platónem - vedoucí centrum, přinejmenším, liberální výchovy - vydržela asi devět set let. Uchovat a udržovat v plné šíři a hloubce učení svého zakladatele mělo určité potíže, stejně jako americké univerzity a vysoké školy, které toho musí splnit mnohem méně. To, co po devíti stech letech ukončilo Akademii, byl edikt císaře Justiniána v roce 529 n. L. Jako součást snahy prosadit náboženskou konformitu v celé římské říši. Návrat k textu.

10. David L. Wagner, ed., Sedm svobodných umění ve středověku (Bloomington, Indiana University Press, 1983), 1, 256 viz zejména 1-57, 248-272 o obecných postupech vývoje tradice svobodných umění. Návrat k textu.

12. Aristoteles, Nicomacheanova etika, trans. Martin Ostwald (Sál Prentice, 1962), 1098a26-28. Návrat k textu.

13. Aristoteles, Politika, 1337b27-1337b42 1333b37-1334a34. Stojí za to zamyslet se nad tím, co má Aristoteles na mysli, když říká, že volný čas je “ prvním principem ” ( arche(začátek a konec) veškeré činnosti. Návrat k textu.

14. Thomas Jefferson, “A Návrh zákona o zřízení náboženské svobody, ” Spisy (New York: Literary Classics of the United States, 1984), 346. Návrat k textu.

16. Thomas Hobbes, Prvky práva přirozené a politické (1640, I, kap. 17, s. 1), http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/

17. Thomas Hobbes, Leviathan aneb Matter, Forma and Power of a Commonwealth Ecclesiasticall and Civil (Oxford: Basil Blackwell, 1960), 63-64. Návrat k textu.

18. Francis Bacon, Novum Organum, I. 3 I. 129, in Rozvoj učení a Novum Organum (New York: Willey Book Co. 1900), 315, 366. Nemusíme se připravovat o mnoho užitečných objevů moderní vědy jen proto, že si připomínáme starodávný vhled, že to, co je “užitečné ”, lze pochopit pouze v světlo toho, co je “dobré. ” Návrat k textu.

19. “’Je to možné? Tento starý světec v lese o tom, o tom nic neslyšel Bůh je mrtvý? ‘” Friedrich Nietzsche, Tak mluvil Zarathustra, v Přenosný Nietzsche, trans. Walter Kaufmann (New York: Penguin Books, 1982), 124. Návrat k textu.

Christopher Flannery je předsedou programu humanitních věd na Azusa Pacific University a asistentem v Ashbrook Center. [Aktualizováno v červnu 2019: Chris Flannery je výkonným ředitelem Ashbrook Center, přispívající redaktor Claremont Review of Books a autor podcastu The American Story.]


Co jsou svobodná umění? (s obrázky)

Ve středověku byla svobodná umění synonymem úvodních kurzů v oborech věd, matematiky a při studiu psaní a konkrétně se jednalo o sedm oborů. Trivium odkazovalo na studia gramatiky, dialektiky (sokratovská diskuse) a rétoriky, umění psaní a pronášení projevů. Quadrivium bylo složeno ze studií astronomie, aritmetiky, geometrie a hudby. Intenzivnější studium v ​​oborech, jako je historie nebo v cizích jazycích, nebylo považováno za součást těchto kurzů.

Dnes bychom některé z těchto oborů mohli nazvat všeobecným vzděláváním nebo obecným vydáním. Pod tímto názvem je stále zahrnuto pouze několik počátečních svobodných umění ve středověku. Vše, co souvisí s vědou nebo matematikou, není součástí studií svobodných umění. Dále je hudba a studium dramatu často vnímána jako oddělená.

Když lidé získají čtyřletý bakalářský titul ze svobodných umění, obvykle studovali jeden z následujících oborů: historii, literaturu, cizí jazyky nebo filozofii. Související obory, jako je žurnalistika, politologie nebo ženská studia, mohou zahrnovat některé z těchto studií, ale nejsou považovány za tituly svobodných umění. Osoba, která dokončí bakalářské studium v ​​této oblasti, bude mít také určité znalosti ze studia všeobecného vzdělávání. První dva roky vysoké školy obvykle sestávají především z obecných požadavků na vzdělání. Obory svobodných umění však stráví juniorské a seniorské roky většinou studiem oboru, o který mají největší zájem.

Absolvování těchto kurzů je také vyžadováno pro většinu lidí, kteří by absolvovali vysokou školu. Vědecký odborník musí ještě zvládnout angličtinu, může po něm požadovat cizí jazyk a pravděpodobně bude studovat filozofii. Major svobodných umění naopak přesahuje úvodní kurzy k intenzivnějšímu studiu.

Mnozí se diví, co lze s takovým titulem dělat a jak to slouží studentům, kteří si jako hlavní obor zvolí svobodné umění. Ve skutečnosti je mnoho studentů s tituly v této oblasti velmi žádaných na pozicích základní úrovně v podnicích, protože obvykle mají vynikající komunikační schopnosti. Mnozí pokračují v učení. Titul z angličtiny nebo historie může také dobře posloužit člověku, který si přeje studovat práva.

Je však pravda, že studia svobodných umění ne vždy řeší praktické. Může být například zajímavé vědět vše o Sokratovi, ale jen zřídka se to objeví jako požadavek zaměstnání. Trvalý zájem o tyto oblasti a hodnota porozumění lidskému myšlení se však učí, píše se o něm a je potřeba. Specialisté na svobodná umění se možná nestanou nejlépe placenými zaměstnanci na světě, ale užívají si každodenní proces dotazování se na způsob, jakým žijeme, píšeme a myslíme.

Tricia má titul z literatury od Sonoma State University a je častým přispěvatelem do PracticalAdultInsights po mnoho let. Je obzvláště vášnivá ve čtení a psaní, i když mezi její další zájmy patří medicína, umění, film, historie, politika, etika a náboženství. Tricia žije v severní Kalifornii a v současné době pracuje na svém prvním románu.

Tricia má titul z literatury na Sonoma State University a je již mnoho let častým přispěvatelem časopisu PracticalAdultInsights. Je obzvláště vášnivá ve čtení a psaní, i když mezi její další zájmy patří medicína, umění, film, historie, politika, etika a náboženství.Tricia žije v severní Kalifornii a v současné době pracuje na svém prvním románu.


Podívejte se na video: Moc umění


Komentáře:

  1. Bob

    Promiňte, pomyslel jsem si a odstrčil otázku

  2. Forsa

    The debate about this issue seems to be very popular in the context of the financial crisis.

  3. Doukora

    Vše je v pořádku.

  4. Jibril

    Hello, dear users of this blog, who have gathered here for the same purpose as me. Having climbed dozens of sites on similar topics, I decided to opt for this particular blog. I think it is the most competent and useful for people who prefer this topic. I hope to find here a lot of my colleagues and, of course, a lot of informative information. Thanks to everyone who supported me and will support me in the future!

  5. Haroutyoun

    Nemáš pravdu. Zadejte, budeme o tom diskutovat. Napište mi v PM, promluvíme si.

  6. Bredon

    Na vašem místě bych dostal jinak.



Napište zprávu