Slave Turned King: The Rule of Miguel De Buria z Venezuely

Slave Turned King: The Rule of Miguel De Buria z Venezuely

V rané historii Venezuely, mezi lety 1552 až 1555, leží první a nejslavnější historická zpráva o vzpouře otroků v novém světě. Tuto vzpouru vedl Miguel de Buria, který nejenže získal svou svobodu konfliktem, ale získal si srdce a mysl všech, kteří od té doby byli spoutáni. Zdá se však, že velká část historického archivu souvisejícího s jeho životem hraničí s nadpřirozeným. To vede k zajímavým otázkám týkajícím se síly vyprávění galvanizovat utlačované lidi k příčině.

Král Miguel a jeho Cumbe Království

O původu de Burie se toho ví jen málo, kromě toho, že byl pokřesťanštěným africkým otrokem ze San Juanu v Portoriku, který do Venezuely přivezl Damien del Barrio. Těch několik historických zpráv, které existují, uvádí, že se Miguel narodil někdy v roce 1510. Ačkoli byl otrokem, říkalo se, že na rozdíl od ostatních v jeho situaci nesl auru královské hodnosti. Byl přiveden do provincie Yaracuy a zaměstnán ve zlatém dole Real de Minas de San Felipe de Buria, kde se od něj očekávalo, že bude pracovat po zbytek svého přirozeného života. Ale tak to být nemělo.

První vzpoura otroků se zrodila v dolech v Burii, přičemž Miguel přesvědčil jak své africké otroky, tak několik domorodých obyvatel Jirajary, aby se osvobodili a vybudovali kaštanovou osadu zvanou cumbeneboli osada povstaleckých otroků, která se stala jeho královstvím u řeky San Pedro. Navzdory všem předpokladům vedl Miguel de Buria úspěšnou vzpouru a dokázal, že svobody lze dosáhnout.

Krátce po svém povstání založil kaštanová města a prohlásil se prvním africkým králem Burie ve Venezuele. Bylo to v tomto cumbe království, které si sám král Miguel přál zavést africké zvyky, které si pamatoval před svým zotročením. Zavedl také drakonická pravidla pro udržení pořádku v jeho nové osadě na volné noze. Mnoho otroků hledajících azyl se řítilo do jeho království, což způsobilo nárůst jeho populace.

Miguel Černý z Venezuely ( Lino37 / CC BY-SA 4.0 )

Ačkoli se tato sídla mohla jevit jako bezpečná útočiště, Buria nebyla zdaleka rájem. Většina terénu byla vyprahlá a hornatá, což znamenalo, že určité zásoby bylo možné získat pouze přepadením menších a méně hlídaných plantáží v regionu. Toto napětí prohloubilo naléhavost španělské koloniální vlády zasáhnout.

Ačkoli jeho vláda trvala krátce a bohužel byla nasycena třemi roky neustálých bojů proti Španělům, legenda o Miguelu de Buria, také známém jako Miguel Černý, inspirovala tisíce revolt otroků v průběhu příštích tří set let. Ale jak přesně byla jeho legenda důležitá, když šlo o to, inspirovat lidi, aby se vzbouřili proti svým utlačovatelům?

Miguel de Buria vstoupil do panteonu vůdců latinskoamerických rebelů, když bojoval proti svým španělským utlačovatelům a prohlásil se králem Burie.

Vzpoura otroků proti Španělům v dolech San Felipe

V 16. století byli otroci, koupení Portugalci a využívaní Španělskem, přepravováni po celém Novém světě. Ve Venezuele konkrétně antropoložka Angelina Pollacková usoudila, že někam, kde je 100 000 otroků, bylo dovezeno z Afriky, aby pracovaly na kakaových, cukrových a indigových plantážích a v dolech provozovaných španělskou korunou. Mezi těmi doly byl známý Real de Minas de San Felipe de Buria, který využíval jak africké otrokyně, tak domorodé domorodce z Jirajary za účelem těžby drahých kovů ze země.

Miguelovy první známky vzdoru nastaly, když se španělský předák Diego Hernandez de Serpha pokusil z něj udělat příklad dalším potenciálně neposlušným otrokům. Incident skončil tím, že Miguel popadl meč a podrobil ho. Uprchl do hor Cordillera de Merida v doprovodu dalších otroků, kterým pomohl osvobodit se. Po zřízení jejich cumbe království, Miguel pomohl zorganizovat a vyzbrojit otroky dostatečně úspěšně, aby se vrátil do dolů San Felipe a povstal proti Španělům.

V podobě poetické spravedlnosti byla většina španělských strážců zabita při útoku, který nařídil Španělům pomstu opakováním krutých trestů, které udělili svým otrokům. Několik jich zůstalo naživu, aby se dožili příběhu o Miguelově jednání. Ale také jim zůstalo varování: pokud by přišli lovit Miguela a jeho osvobozené otrokyně, osobně by vypálil jejich města a přinutil jejich milované matky, manželky a dcery k nucené prostituci.

Když se mu jeho španělský předák pokusil udělat příklad, Miguel popadl meč a bránil se, podařilo se mu uprchnout a založit své království. ( Library Company of Philadelphia )

Miguel Černý jako Šampion utlačovaných

Některé historické účty odhadují, že Miguelovy síly čítaly 1 500 osvobozených Afričanů, mulatů, zambosů a domorodých Američanů Jirajary. Historikům se nepodařilo poskytnout přesnou polohu Miguelova království Buria, ale mnozí věřili, že se nacházelo někde poblíž současného města Barquisimeto nebo poblíž obce Nirgua ve státě Uaracuy. Jiné účty to popisují jako strategicky postavené v blízkosti zátoky, a tak využívají výhody přírodních bariér, jako jsou nepřechodné skalní útvary, které zamykají jakékoli jiné cesty do Miguelova města. V jeho opevněných zdech byl Miguel samozvaným králem, jeho milencem Guiomarem byla jeho královna a jeho syn se stal princem. Společníci osvobození během počátků jeho tažení, stali se správci a guvernéry jeho nově nalezeného města a v těchto řadách doufal, že vybuduje civilizaci podle své vlastní vize.

Pověst krále Miguela rostla v celém regionu, protože on a jeho osvobození následovníci nadále vedli úspěšné nájezdy na další plantáže a doly v provincii Yaracuy. Pro Španěly to byl začarovaný terorista usilující o vraždu a chaos. Ale zotročeným a utlačovaným Indům a Afričanům byl jejich osvoboditelem a vedl je ke spáse.

Kvůli svému mistrovství jak Jirajary, tak afrických národů vybudoval pevné spojenectví s původním obyvatelstvem po celé Venezuele. Společně se pokusili o nemožné tím, že plánovali nejambicióznější útoky, jaké kdy byly podniknuty. Král Miguel, jeho svobodní muži a jeho spojenci Jirajara se pokusili vzít Barquisimeto a El Tocuyo zasadit Španělům zásadní ránu a ochromit jejich držení v regionu. Ale bohužel, když Miguel mobilizoval své bojovníky za svobodu k jejich poslednímu zásahu, kapitán Diego de Lozada, doprovázený malým kontingentem vojáků, byl na cestě zmařit Miguelovy plány.

Latinská Amerika byla cílem milionů afrických otroků.

Smrt krále rebelů

S každým aktem osvobození se španělská koloniální vláda ve Venezuele stále více rozčilovala. Miguelova taktika se rychle přizpůsobila rostoucím tlakům španělských armád zasvěcených zničení jeho království. Miguel vedl síly přes Nueva Segovia de Barquisimeto, tentokrát s využitím nově nalezených technik převzatých z Jirajary a dalších domorodých kmenů v regionu, z nichž jeden zahrnoval malování na obličej a plíživé útoky určené k obtěžování španělských letek.

Většinu zbraní používaných Miguelovými silami tvořily domorodé úderné šipky a kopí vyrobená z kovů zabavených a znovu použitých z osvobozených dolů. Další výzbroj tvořily šavle, luky a šípy. V roce 1554 král Miguel úspěšně zaútočil na město, což mělo za následek zabití kněze Toribia Ruize, šest osadníků a zničení kostela.

Když uslyšeli o těchto úspěších, vyslali Španělé na Yocuyo posily do Nueva Segovia de Barquisimeto za účelem zahájení útoku proti Miguelovu království Buria. Expedice vedená kapitánem Diegem Losadou vedla k dopadení osvobozeného otroka, kterého Losada silou použil jako průvodce džunglí. Přitom zajal několik žen. Tento akt však upozornil Miguelovy stráže, což vedlo k plné výzbroji Miguelova osídlení.

Španělská koloniální vláda poslala posily k útoku na Miguelovo království Buria. V roce 1555 vstoupila expedice kapitána Diega Losady do bitvy s králem Miguelem a jeho osvobozenými otroky.

Král Miguel a jeho osvobození otroci se ozbrojili v boji proti Losadovým mužům. Obě skupiny se setkaly před branami jeho království. Losada a jeho muži dokázali, že jsou schopni proti armádě krále Miguela, což nevyhnutelně přimělo Miguelovy síly k ústupu uvnitř jejich města. Losada prolomil brány města a pronásledoval ustupující bojovníky za svobodu. Účty o tom, jak se bojovalo, se mezi učenci té doby liší. Je známo, že v roce 1555, po mnoha střetech mezi silami krále Miguela a kapitána Losady, byl Miguel během žáru bitvy zabit kuší.

Bezprostředně po Miguelově zániku na bojišti ztratili jeho spojenci a osvobození otroci naději na vítězství proti Španělům. Ačkoli většina pokračovala v bitvě, mnoho dalších uprchlo z válčícího města. Nakonec Miguelovo město padlo a Španělsko zvítězilo. Většina otroků byla dopadena a zajata Losadovými silami, zatímco ostatní byli toho dne popraveni. Všichni muži, kteří odolávali, byli zabiti, zatímco ženy a děti byly přerozděleny po venezuelských plantážích. Mezi těmi, kteří se vrátili do otroctví, byla Miguelova královna Guiomar a jeho syn. Navzdory ztrátám Jirajara pokračoval ve svém odporu proti Španělům po celá desetiletí po Miguelově smrti, což mělo za následek případné španělské opuštění dalších dolů a plantáží v této oblasti.

Král Miguel, samozvaný král Buria, vybudoval silná spojenectví s původními obyvateli Venezuely a inspiroval budoucí povstání utlačovaných národů Latinské Ameriky.

Legacy of King Miguel Inspires Future Slave Revolts

Král Miguel vstoupil do historie jako první africký panovník, který úspěšně vedl vzpouru v Latinské Americe. Během tříletého období jeho vlády úspěšně vybudoval kaštanové město cumbe, který nejvíce označoval jako jeho království. Nejenže osvobodil ostatní christianizované africké otrokyně, ale také vybudoval silné spojenectví s místními domorodými obyvateli Jirajara.

Jeho odkaz pokračoval inspirovat budoucí povstání, které napodobovalo jeho strategii vedení. Historici spekulovali o tom, že má africký královský původ, a legenda to vysvětlovala, proč byl předurčen být králem. Jeho manželka královna Guiomar navíc nesla jméno spojené s artušovskou legendou jako jeden z vazalů krále Artuše. Byla jeho „královská rodina“ účelově postavena na mýtu a byla Miguelova samozvání navržena tak, aby udržovala pořádek a strukturu v osadě, kterou vytvořil?

Jak uvádí Pollak-Eltz ve své analýze venezuelských vzpour otroků z roku 1977:

‚Cumbe‘ byli přísně organizovaní a dobře hlídaní dodržováním disciplíny. To byl jediný způsob, jak přežít. Magicoreligious koncepty hrály důležitou roli při zakládání ‚cumbes‘ a čarodějové často vedli spiknutí nebo se stali politickými vůdci v osadách .”

  • Jeskyně Hato - úkryt vzpurných otroků z Curaçaa
  • Black Caesar: Africký náčelník, kterého zajali otrokáři a stal se pirátem
  • Kosti odhalují příběh tří afrických otroků během španělského kolonialismu

Většina opuštěných měst v pozdějších letech byla založena podobným způsobem jako u krále Miguela. Otroky otroků obvykle vedli ti, o nichž se věřilo, že nesou nadpřirozené síly. V roce 1603 došlo při operaci perlového potápění na ostrově Margarita ke vzpouře otroků, během níž čarodějka získala nadpřirozené schopnosti, které jí i tomu, kdo věřil v její sílu, svrhly jejich utlačovatele. V nadcházejících letech povstane více vůdců prostřednictvím nadpřirozeného božství. Vedly by další nálety a vytvářely techniky, které by vedly k rozvoji nekontrolovatelné partyzánské války v regionu. Nicméně, jak vysvětluje Pollak-Eltz, „povstání bylo obvykle krátkodobé a zřídka úspěšné“.

Legenda Miguela de Buria se připojuje k řadám dalších latinskoamerických hrdinů včetně osvoboditele a revolučního hrdiny Simona Bolívara. (Antonio Marín Segovia / CC BY-SA 2.0 )

Inspirování zotročených a utlačovaných: povstání otroků ve Venezuele

Ačkoli odpor krále Miguela trval jen tři roky, jeho odkaz pokračoval v ústním folklóru. Inspiroval nejen zotročené, ale také domorodé obyvatele této oblasti pro mnoho dalších generací. Kvůli jeho činům docházelo v Latinské Americe během několika set let k neustálým povstáním. I po Miguelově zániku, do 17 th století až 20 000 až 60 000 uprchlých otroků uprchlo z dolů a plantáží, aby si vytvořili vlastní kaštanová města. Díky legendě o králi Miguelovi by se objevili další hrdinové, včetně Guillerma Rivase, který založil osvobozenou osadu Ocoyta v roce 1770. Také vedl nájezdy na osvobození otroků z plantáží a dolů, aby dosáhl podobného nešťastného konce.

Socha na náměstí Plaza Negro Miguel, El Cuadrado, Barquisimeto, Venezuela. (Simonplanas-lara)

Král Miguel byl definován jako něco podobného padlému králi, zatímco jeho duše byla přidána do panteonu latinskoamerických hrdinů, jako byli Simon Bolivar, Guaicaipuro a kolega černý otrok Felipe. Král Miguel se také stal synonymem kultu Marie Lionzy, protože mnoho učenců se zmiňovalo o tom, že je Miguelovou společnicí královnou Guiomar. Miguelova legenda dnes stále inspiruje lidi, z jeho příběhu vznikly básně Manuela Rugelesa, Jose Antonia de Armas Chittyho, Alejo Carpentiera a také dramatická adaptace Miguelova života od Guillerma Menesese v r. Espejos y Disfraces .

Možná je třeba trochu nadpřirozeného vyprávění, aby bylo možné vykreslit postavy větší než života. Koneckonců, schopnost vést úspěšnou vzpouru proti jakémukoli utlačovateli je vždy herkulovský úkol, který jen zřídka skončí dobře pro ty, kteří vedou boj. Ti, kteří žijí v řetězech a sní o svobodě, potřebují něco, v co by měli věřit. Příběh zobrazující krále, který se stal otrokem, se stává nezbytným pro inspiraci trvalých pohybů v zájmu sociálních změn.


Green se narodil v Oxford Neck, Maryland. Narodil se tři měsíce před osvobozením jeho matky a také otroka od narození. Po smrti staré milenky jeho matky se stal majetkem pana Nicholase Singletona. Pan Singleton plánoval odjet do New Orleans a vzal s sebou mladého Greena. Greenova matka nechtěla, aby šel tak daleko na jih, a tak se jí podařilo přesvědčit pana Singletona, aby prodal Greena Edwardu Hamiltonovi, muži, kterého Green ve svém vyprávění popsal jako: „. Jeden z těch tichých, mírumilovných lidí, kteří starat se o své vlastní záležitosti a nechat ostatní na pokoji. “ Green se dostal do vlastnictví pana Hamiltona ve věku 8 let.

Když se dcera pana Hamiltona Henrietta o několik let později vdala, Green se stala součástí jejího věna a dostala ji její manžel, doktor Solomon Jenkings. Green ve srovnání s panem Hamiltonem zjistil, že lékař je velmi zlý a temperamentní muž, a při některých příležitostech proti němu otevřeně vystupoval. Green byl v bezpečí před jakýmkoli trestem, který mu lékař mohl uložit, protože Green byl Henriettin oblíbený otrok a ona by nadávala svému manželovi za to, že mu ublížil. Greenův odpor k doktorovi zahrnoval ignorování jeho příkazů, plížení se v noci ke sledování „Husking Matches“, pozdní příchod do práce a při jedné příležitosti divoké bití doktora, když na Greena práskl bičem. Green by nebyl v bezpečí navždy, protože Henrietta brzy zemřela a už neměl takovou ochranu, jako kdysi.

Jednoho dne lékař nařídil Greenovi, aby vyzvedl krabici z místního vězení a přinesl mu ji na trakaři. Green věděl, co doktor plánuje, a vydal se na své pochůzky. Nešel do vězení a místo toho šel za přítelem, který ho několik dní schovával, zatímco plánoval útěk. On a dva další otroci se rozhodli, že se dostanou do Philadelphie přechodem přes krajinu a chycením lodi podél řeky Delaware. Odtamtud chytili další loď do New Yorku a získali svobodu. Tu noc, kdy odjeli, pádlovali přes malou řeku a vydali se na sever směrem ke kamarádovi, který jim mohl pomoci na lodi známé jen jako „teta Sarah“. Když dorazili do jejího domu, nebyla tam a ten den potřebovali loď chytit, jinak to bude asi měsíc, než se vrátí. Ke svému zděšení Green a jeho společníci loď zmeškali, ale bylo jim řečeno, že by ji mohli chytit, kdyby běželi dalších pět mil po řece. Podařilo se jim předjet loď a kapitán je vytáhl dál. Trvalo dva dny, než jsme se dostali do Philadelphie, a další dva na samostatné lodi směřující do New Yorku. Po příjezdu do New Yorku je držel doktor Osgood, dokud jim nenašel místo k práci.

O třináct let později měl Green stabilní zaměstnání a oženil se. Jeho vyprávění neposkytuje žádné informace o tom, s kým se oženil a jakou práci zastával, ale prohlásil, že se mu daří dobře a že byl „požehnaný čtyřmi dobrými dětmi“. Datum jeho smrti není známo.

Vědci se po celá desetiletí divili, co se s ním a jeho rodinou stalo, že najednou zmizeli ze záznamů. Pozdější výzkum však odhalil některé nové podrobnosti o této rodině. Sčítání lidu z roku 1860 ukazuje rodinu v Utice v New Yorku pod novým příjmením - Adams. Americké sčítání lidu z roku 1860 uvádí rodinu takto: [1]

William Adams, 45 let, muž, černý, běloch, narozený v Marylandu

Parthenia “, 40 let, žena, černá, narozená v Connecticutu

Mary “, 15 let, žena, černá, narozená v Massachusetts

Anne “, 13 let, žena, černá, narozená v Massachusetts

Martha “, 11 let, žena, černá, narozená v Massachusetts

Bennett “, 2, muž, černý, narozen v Massachusetts

V roce 1870 je rodina uvedena v Brooklynu, NY, s 56letým Williamem a 50letou Parthenií s jejich dcerou Marthou, 21. William pracuje jako myčka nádobí a má osobní majetek v hodnotě 375 $. Žije s nimi také dcera Ann a její nový manžel Assu Foster, který se narodil v Číně. Pár má ročního syna Arthura, narozeného v New Yorku. [2]

O pět let později jsou William, Parthenia a Martha Adams zaznamenáni v Brooklynu. William pracoval jako „štukatér“. [3]

Při americkém sčítání lidu v roce 1880 tito tři žijí na Baltské ulici 589 v Brooklynu, kde William pracuje na „úklidu a opravě nábytku“. [4]

William zemřel jako „William Adams“ v Brooklynu, NY dne 5. prosince 1895. Parthenia Adams zemřela v Brooklynu 5. listopadu 1882. Je zapotřebí dalšího výzkumu osudu jejich dětí.


Hero to Villain Podívejte se, co může Rudigerova reakce stát Chelsea

Chelsea čelí možnému odpočtu bodů poté, co jim byla účtována FA za to, že nedokázala ovládat své hráče při rvačce mezi nimi a hráči Leicesteru City v jejich posledním střetnutí v anglické Premier League.

Rvačka začala, když Antonio Rudiger reagoval na výzvu Ricarda Pereiry na Bena Chilwella, poté se všichni (hráči Chelsea) zapojili do bojů, když se Amatey objevil z tribuny.

Nicméně. Město Leicester nezůstává stranou FA také. Oba kluby (Chelsea a Leicester City) se nyní mohou do úterý odvolat nebo čelit odpočtu bodů. Pokud tomu tak je, bude to trefa do obou klubů, protože obě bitvy o šanci v první čtyřce.

Důležité je, že bodový odpočet pro ně (Chelsea a Leicester) dá Liverpoolu šanci skončit nejen na prvních čtyřech, ale na 3. místě.


Obsah

Ellen Craft se narodila v roce 1826 v Clintonu v Georgii Marii, zotročené ženě smíšených ras a jejímu bohatému zakladateli plantážníků, majoru Jamesu Smithovi. Ellen měla nejméně tři čtvrtiny Evropanů podle původu, byla velmi světlé pleti a podobala se svým bílým nevlastním sourozencům, kteří byli legitimními dětmi jejího otrokáře. Smithova manželka dala 11leté Ellen jako svatební dar její dceři Eliza Cromwell Smith, aby dostala dívku z domácnosti a odstranila důkazy o nevěře jejího manžela. [1]

Poté, co se Eliza Smith provdala za doktora Roberta Collinse, vzala s sebou Ellen, aby žila ve městě Macon, kde si udělali domov. [1] [2] Ellen vyrůstala jako domácí služebnice Elizy, což jí umožňovalo privilegovaný přístup k informacím o této oblasti.

William se narodil v Maconu, kde se setkal se svou budoucí manželkou ve věku 16 let, když ho jeho první insolver prodal, aby vyrovnal dluhy z hazardu. Než byl William prodán, byl svědkem toho, že jeho 14letá sestra a každý z jeho rodičů byly odděleny prodejem různým majitelům. Williamův nový pán ho vyučil tesařem a umožnil mu pracovat za poplatky, přičemž mu vzal většinu výdělků. [3]

Ve věku 20 let se Ellen provdala za Williama Crafta, o kterého měl poloviční zájem její zakladatel Collins. Craft ušetřil peníze, když byl najat ve městě jako tesař. [1] Protože nechtěli mít rodinu v otroctví, během vánočního období roku 1848 plánovali manželé útěk. [4]

Nakonec měli spolu pět dětí, které se narodily a vyrostly během téměř dvou desetiletí života v Anglii. Řemesla se tam vydala poté, co byl schválen zákon o uprchlých otrokech z roku 1850, protože jim hrozilo zajetí v Bostonu lovci odměn. Jejich dětmi byli Charles Estlin Phillips (1852–1938), William Ivens (1855–1926), Brougham H. (1857–1920), Ellen A. Craft (1863–1917) a Alfred G. (1871–1939), všichni narozený v Anglii. Když se Crafts po americké občanské válce vrátili do USA, přišly s nimi tři jejich děti. [4]

Ellen plánovala využít svého vzhledu, aby prošla jako bílá, zatímco dvojice cestovala vlakem a lodí na sever, oblékala se jako muž, protože v té době nebylo obvyklé, aby bílá žena cestovala sama, natož s zotročenou osobou . [5] Také předstírala nemoc, aby omezila konverzaci, protože jí bylo zabráněno naučit se číst a psát pod bolestí smrti, protože byla zotročena. William měl jednat jako osobní sluha. Během té doby zotročení často doprovázeli své otrokyně na cestách, takže Řemesla nečekala, že budou vyslýcháni. K jejich překvapení byli zadrženi, ale jen dočasně. Důstojník požadoval důkaz, že William je skutečně Elleniným majetkem. [6] Nakonec byli kvůli soucitu cestujících a průvodčího do vlaku vpuštěni. [7] Jejich útěk je znám jako nejgeniálnější zápletka v historii uprchlých otroků, ještě důmyslnější než „Henry Box Brown“. [8]

Během útěku cestovali vlaky první třídy, ubytovali se v nejlepších hotelech a Ellen jednoho večera povečeřela s kapitánem parníku. Ellen si ostříhala vlasy a koupila si vhodné oblečení, aby mohla jako mladík cestovat v bundě a kalhotách. William používal své výdělky jako truhlář na nákup oblečení pro Ellen, aby vypadala jako bílý podnášeč. William jí upravil vlasy, aby jí dodal na mužném vzhledu. Ellen také cvičila správná gesta a chování. [8] Pravou paži nosila v závěsu, aby zakryla skutečnost, že neumí psát. Cestovali do nedalekého Maconu na vlak do Savannah. Ačkoli Crafts měli několik blízkých hovorů na cestě, byli úspěšní při vyhýbání se detekci. 21. prosince nastoupili na parník do Philadelphie ve svobodném státě Pensylvánie, kam dorazili brzy ráno na Štědrý den. [9]

Jejich inovace spočívala v útěku ve dvojici, přestože Ellenina statečnost a genialita znamenala, že jejich útěk byl úspěšný. Historici zaznamenali další zotročené ženy, které se vydávaly za muže k útěku, například Clarissa Davis z Virginie, která se oblékla jako muž a vzala na svobodu loď směřující do Nové Anglie Mary Millburn, která také plula jako mužský pasažér a Maria Weems z District of Columbia. Jako mladá patnáctiletá se oblékla jako muž a utekla. [10]

Brzy po příjezdu Řemesel na sever je abolicionisté, jako William Lloyd Garrison a William Wells Brown, povzbudili, aby vyprávěli o svém útěku na veřejných přednáškách do abolicionistických kruhů Nové Anglie. Přestěhovali se do zavedené svobodné černé komunity na severní straně Beacon Hill v Bostonu [4], kde se vzali při křesťanském obřadu. Ellen Craft pózovala ve svém únikovém oblečení pro fotografii (základ pro rytinu, která je součástí tohoto článku). To bylo široce distribuováno abolitionists jako součást jejich kampaně proti otroctví. [1]

Během příštích dvou let se Řemesla mnohokrát veřejně objevila, aby vyprávěla o svém útěku a mluvila proti otroctví. Protože společnost v době žen hovořících na veřejné publikum smíšeného pohlaví obecně nesouhlasila, Ellen obvykle stála na jevišti, zatímco William vyprávěl jejich příběh. Článek z 27. dubna 1849 v abolicionistických novinách Osvoboditel, nicméně hlásila, že mluví k publiku 800–900 lidí v Newburyportu ve státě Massachusetts. [11] Diváci byli intenzivně zvědaví na mladou ženu, která byla tak odvážná při útěku. V roce 1850 schválil Kongres zákon o uprchlých otrokech, který zvýšil tresty za pomoc uprchlým otrokům a vyžadoval, aby obyvatelé a vymáhání práva svobodných států spolupracovaly při zajetí a vrácení dříve zotročených lidí jejich majitelům. Tento akt stanovil odměnu pro důstojníky a zjednodušil proces, kterým by lidé mohli být certifikováni jako otroci, což vyžaduje malou dokumentaci od chytačů otroků. Komisaři jmenovaní k projednání takových případů byli placeni více za rozhodnutí, že osoba byla otrokem, než ne.

Měsíc poté, co nový zákon vstoupil v platnost, vyslal Collins do Bostonu dva lovce odměn, aby zajali Řemesla. Willis H. Hughes a John Knight cestovali na sever od Maconu s úmyslem zajmout Williama a Ellen Craftovy po příjezdu do Bostonu se setkali s odporem bílých i černých Bostonanů. Abolicionisté v Bostonu vytvořili biraciální bostonský výbor bdělosti, aby odolal novému zákonu o otrokech, jehož členové chránili řemesla jejich pohybem po různých „bezpečných domech“ (jako je dům Tappan-Philbrick v nedalekém městě Brookline [12]), dokud mohl opustit zemi. Dva lovci odměn to nakonec vzdali a vrátili se na jih. Collins se dokonce odvolal na prezidenta USA Millarda Fillmora a požádal ho, aby zasáhl, aby mohl znovu získat svůj „majetek“. Prezident souhlasil, že řemesla by měla být vrácena jejich zotročovatelům na jihu, a povolil použití vojenské síly, pokud je to nutné, aby je vzal. [13]

S pomocí svých příznivců se Crafts rozhodli uprchnout do Anglie. Cestovali z Portlandu, Maine po souši do Halifaxu, Nové Skotsko, kde nastoupili Cambria, směřující do Liverpoolu. Abolicionistka Lydia Neal Dennettová zařídila jejich průchod na první parní lodi, která kdy plula z Portlandu, Maine do Anglie. [14] Jak William později ve svých pamětech vyprávěl: „Teprve když jsme vystoupili na břeh Liverpoolu, byli jsme osvobozeni od veškerého otrockého strachu“. V Anglii jim pomohla skupina prominentních abolicionistů, včetně Wilsona Armisteada, s nímž v době sčítání lidu v roce 1851 bydleli v Leedsu a který zaznamenal své hosty jako „uprchlé otrokyně“ [15] a Harriet Martineau, kteří zařídili jejich intenzivní školní docházka na vesnické škole v Ockhamu, Surrey. [16]

Poté, co se Ellen Craft naučila číst a psát, v roce 1852 publikovala následující, který byl široce šířen v abolicionistickém tisku ve Velké Británii i v USA. Proslavery v USA navrhl, aby Crafts litovali svého letu do Anglie. Ona řekla:

Píšu tedy těchto pár řádků pouze proto, abych řekl, že toto prohlášení je zcela neopodstatněné, protože jsem nikdy neměl sebemenší sklon k návratu do otroctví a nedej bože, abych byl někdy na svobodě tak falešný, abych místo něj dával přednost otroctví. Od útěku z otroctví jsem se ve skutečnosti v každém ohledu zlepšil mnohem lépe, než jsem mohl předpokládat. Ačkoli kdyby to bylo naopak, moje pocity v této souvislosti by byly úplně stejné, protože jsem mnohem raději hladověl v Anglii, svobodné ženě, než být otrokem nejlepšího muže, který kdy dýchal na americký kontinent .

Advokát proti otroctvíProsinec 1852 [17]

The Crafts strávili 19 let v Anglii, kde spolu měli pět dětí. Ellen se podílela na reformních organizacích, jako je Londýnský výbor pro emancipaci, Organizace ženského volebního práva a Společnost britských a zahraničních svobodných. [1] Za veřejné přednášky o otroctví v USA a jejich útěku si vysloužili poplatky za mluvení. William Craft znovu založil firmu, ale stále se potýkali s finančními problémy. Většinu času v Anglii žila rodina Craftových v Hammersmithu. [18] Ellen proměnila svůj domov v centrum černého aktivismu: pozvala kolegy černé abolicionisty, aby zůstali (včetně Sarah Parker Remond) a podporovala další abolitionisty, jako byl John Sella Martin. [19]

Podle jednoho očitého svědka bylo její „sofistikované uchopení síly politické improvizace“ akutní a příklad tohoto „uchopení“ byl ukázán během večeře, kterou vedla s bývalým guvernérem Jamajky Edwardem J. Eyrem (který měl nedávno potlačila povstání Morant Bay), vedle kterého seděla. Nevěděla o jeho pozadí a diskutovala s ním o situaci na Jamajce, a když ji na to upozornili další hosté na večeři, vedle kterých seděla, nenápadně kritizovala jeho rozhodnutí popravit jamajského politika George Williama Gordona za jeho údajné zapojení do vzpoura: "Necítíte, pane, nyní pocit, že byl ubohý Gordon nespravedlivě popraven?" Při dalším setkání s americkým právníkem Charlesem F. Brownem (také známým jako Artemius Ward), který byl proslulý svými rasistickými ztvárněními Afroameričanů. Craft, „díval se mu přímo do očí“, vyzval ho a prohlásil, že „už nikdy nebude psát nic, co by přimělo lidi věřit, že jsi proti černochům“. [20]

Po skončení americké občanské války lokalizovala Ellen svou matku Marii v Georgii, které zaplatila za průjezd do Anglie, kde se znovu sešli. [1]

V roce 1868, po americké občanské válce a průchodu ústavních dodatků poskytujících emancipaci, občanství a práva svobodným lidem, se řemesla vrátili se třemi svými dětmi do Spojených států. Shromáždili finanční prostředky od příznivců a v roce 1870 koupili 1800 akrů půdy v Gruzii poblíž Savannah v Bryan County. Tam založili Woodville Co-operative Farm School v roce 1873 pro vzdělávání a zaměstnání freedmen. V roce 1876 byl William Craft obviněn ze zneužití finančních prostředků a v roce 1878 prohrál případ urážky na cti, ve kterém se pokusil očistit své jméno. Škola se brzy poté zavřela. Přestože se Řemesla snažila udržet farmu v chodu, klesající ceny bavlny a násilí po rekonstrukci přispěly k jejímu selhání. Bílí diskriminovali osvobozence při práci na obnovení bílé nadvlády v politice a ekonomice. V roce 1876 získali bílí demokraté kontrolu nad vládami států na jihu. [4]

V roce 1890 se Řemesla přestěhovala do Charlestonu v Jižní Karolíně, aby žila se svou dcerou Ellen, která byla vdaná za doktora Williama D. Cruma. Prezident Theodore Roosevelt byl jmenován sběratelem přístavu Charleston. Starší Ellen Craftová zemřela v roce 1891 a její vdovec William 29. ledna 1900. [4]

Jejich kniha poskytuje jedinečný pohled na rasu, pohlaví a třídu v 19. století. Nabízí příklady rasového pasování, převlékání a „výkonů“ střední třídy ve společnosti, ve které byla každá z těchto hranic považována za odlišnou a stabilní. [17] Ačkoli byl původně publikován pouze jako Williamovo jméno jako autor, dvacáté století a novější stipendium přehodnotilo Ellenin pravděpodobný přínos, přičemž si povšimlo zahrnutí materiálu o Sally Millerové a dalších uprchlících. Dotisky od 90. let uvádějí oba Řemesla jako autory. [4]

Jejich útěk, a zejména Ellenin převlek, který hrál na tolika vrstvách vzhledu a identity, ukázal propojenou povahu rasy, pohlaví a třídy. Aby mohla dvojice cestovat nepozorovaně, musela Ellen úspěšně „vystupovat“ ve všech třech arénách současně. Jelikož pouze Williamův narativní hlas vypráví jejich společný příběh v knize, kritici tvrdí, že to naznačuje, jak těžké bylo pro černošku najít veřejný hlas, přestože byla odvážná v akci. Brusky říká, že Ellen v knize je představena filtrem Williamovy perspektivy tak, jak ji během útěku používala na „utlumení“ obalů, aby se vyhnula konverzaci. [17]

Historici a čtenáři nedokážou vyhodnotit, jak moc Ellen přispěla k líčení jejich příběhu, ale publikum ocenilo, když vidělo mladou ženu, která byla tak odvážná. Noviny si při jedné příležitosti všimly „značného zklamání“, když Ellen Craft chyběla. [21] Protože se objevovali po dobu deseti let, jak William líčil jejich útěk, mohli reagovat na reakce publika na Ellen osobně a na slyšení jejích činů. Je pravděpodobné, že jejich zveřejněný účet odráží její vliv. [17]


Obsah

Manzano se narodil Sofii del Pilar Manzano a Toribio de Castro v roce 1797. Jeho ženatí rodiče byli oba milionáři Señory Beatriz de Justiz de Santa Ana, jeho otec byl její hlavní služebnou. V mládí si Manzana nesměl hrát s jinými černými dětmi z plantáží. Zacházelo se s ním jako s criollo nebo španělským dítětem a měl pohodlný život ve srovnání s ostatními otroky v důležité oblasti cukru. Život domácího otroka se však izoloval a zanechal jej špatně připraveného na další milenku. [1] [3] [2] Očekávalo se, že bude neustále za svou milenkou a bude plnit její přání. Jeho další milenka María de la Concepción, Marquesa del Prado Ameno, byla krutá a urážlivá. V roce 1837, ve věku 40 let, Manzano uprchl a stal se svobodným člověkem. [2]

Navzdory tomu, že si Manzano udržel pozici v domě, čelil mnoha formám fyzického i duševního mučení. Jako dítě byl Manzano nucen zůstat vzhůru do půlnoci a stále sedět na stoličce. Poté následovalo přinucení držet lampu dobře visící ze zadní části kočáru. Pokud lampa zhasne, „ten druhý nebo ten první by na mě udělal práci, a ne jako bych byl dítě“. Další běžný trest pro Manzana měl být poražen na ošetřovně mužů. Jednou na ošetřovnu vstoupil asistent dozorce a nařídil, aby byl Manzano při ukřižování svázán podobně jako Ježíš Kristus. Poté byl zbit natolik, že ztratil tolik krve, že omdlel. Nakonec byl Manzano falešně odsouzen za krádež kuřete a byl 9 dní bit, dokud se neprokázalo, že je nevinný. Během této doby se od něj stále očekávalo, že dokončí svůj běžný úkol, když nebyl mučen. [4]

Manzano byl domácí otrok s malou mocí nad svým životem, ale jeho pán ho naučil psát. [3] Jeho první milenka ho vystavila umění a pod její péčí si pamatoval krátké hry, krátké básně známé jako décima, kousky opery a další divadelní díla. Následně, s mistrem, Manzano nesměl využít čas, který by mohl pracovat na recitaci zpaměti nebo psaní dopisů, ale cvičil psaní dopisů s odhozenými poznámkami svého pána, nejprve kopíroval scénář a poté psal sám. [3] Dokud se Manzano nenaučil číst nebo psát, omezoval se jen na vzpomínání na poezii druhých. Psaní mu umožnilo vyjádřit vlastní názory. [3] Stal se součástí skupiny kubánských reformistů, kteří s publicistou a liberálním spisovatelem jménem Domingo Del Monte povzbudili Manzana ke psaní. Skupina si vzala sbírku, aby koupila Manzanovu svobodu. Manzanovu poezii upravovali vydavatelé, kteří se snažili vytvořit čistší verzi textu, ale v průběhu toho básně ztratily autenticitu. [3]

Zatímco byl stále zotročen, napsal Poesias liricas (1821) a Flores pasageras (1830). V roce 1835 začal psát svůj životní příběh na žádost Dominga del Monte, který v roce 1836 koupil Manzanovu svobodu. [1] Del Monte chtěl, aby napsal příběh svého života, který by pomohl podpořit abolicionismus mezi osvícenou střední třídou. V korespondenci mezi Manzanem a Del Monteem Manzano zpočátku váhal s odhalením podrobností, které si myslel, že jeho dobrodinec nebude dobře přijat. S postupem času získal o své autobiografii větší sebevědomí a jistotu. Zadržoval nějaký materiál, který chtěl vložit do pozdější knihy, která se nikdy neobjevila. [3]

Úpravy autobiografie

Jeho dílo se zdá být prvním příběhem o otrokech publikovaným ve Španělské Americe. [3] Manzano ve svém vyprávění říká, že milenka jeho rodiče měla moc nad životem a smrtí - a dovolila mu, aby se narodil. Píše: „pamatuj si, když mě čteš, že jsem otrok a že otrok je v očích svého pána mrtvá bytost“, [3] tohoto pána měl do 12 let a ona zemřela. Málo si pamatuje na její smrt, kromě toho, že stál ve frontě v posteli s milenkami a potom plakal.

Manzanova biografie odkazuje na jeho tělo jako na nástroj pro potěšení jeho milenky. Jeho druhá milenka Marquesa de Prado Ameno ovládala jeho oblékání. Když byl oblečen do jemných šatů, stál na dobré straně své milenky. Když byla oblečená v hadrech, symbolizovalo to její nelibost. Jeho převlékání symbolicky propagovalo, že byl před ostatními zbaven identity. Manzano důstojnost byla odstraněna, kvůli jeho neustálé změně kostýmu. [5] Také tvrdí, že když mu bylo 14 let, jeho tresty byly čím dál horší. Jeho milenka ho nechala 24 hodin v kleci bez jídla a vody. Bude potrestán několikrát týdně: „Všechny éry penitencia často opouštějí své pasáže a nemají žádné zkušenosti.„(Tento trest byl tak běžný, že neuplynul týden, kdy bych netrpěl bitím dvakrát nebo třikrát týdně.)

Španělské vydání Upravit

Španělský koloniální režim potlačil historii marginalizovaných sociálních skupin, jako jsou Afričané a Číňané, v době, kdy byla napsána autobiografie. V té době byla kubánská cukrovarnická ekonomika závislá na otrocké práci. Dokonce i po skončení španělské nadvlády v roce 1898 kniha nemohla být vydána na Kubě nebo ve španělských koloniích. Autobiografie byla majetkem Del Monte, předána dědicům Del Monte a poté předána do národní knihovny v Havaně, kde byla vydána v roce 1937.

Anglické vydání Upravit

V 19. století vydávali abolitionisté literární díla otroků. V případě Manzana byla jeho autobiografie vydána s pomocí Del Monte a Maddena. [3] Protože španělská verze nemohla být nějakou dobu publikována, byla v Anglii vydána anglická verze přeložená Richardem Maddenem. V Severní Americe byly příběhy otroků přeloženy a upraveny, částečně kvůli dramatickému efektu a někdy vynechaly detaily. V případě Manzana byla odstraněna jména, místa a data, jakož i případy brutality. Molloy zdůrazňuje, že „příležitostně příběhy obsahují tolik názorů redaktorů, že pro svědectví uprchlíka je malý prostor“. [3]

Zafira Upravit

Manzanoova hra, Zafira, byl publikován v roce 1842. [1] Byla to metafora kolonialismu a otroctví na Kubě. Zafira se odehrává v 16. století v Mauritánii v severní Africe. Hra sleduje Zafiru, arabskou princeznu, která truchlí nad ztrátou manžela a obává se svatby s tureckou pirátkou Barbarrojou, která chce ovládnout pobřeží. Její syn Selim se vrací v přestrojení, aby získal zpět trůn. Spojí se s otrokem Noemi, aby zpochybnil vládu Barbarroja. [6] Zafira odkazuje na haitskou revoluci v roce 1791 a republiku tam založenou v roce 1804. Vzpoura vedla bohaté majitele půdy k útěku na Kubu, který přinesl příběhy o povstání. Francouzští otroci nebyli na Kubu vpuštěni ze strachu z další vzpoury. Byla tam přítomnost španělských vojáků, aby se zabránilo dalšímu povstání. [6]

Ve hře má Selim tajemný dopis. Zafira předloží dopis Barbarrojovi, který na dopis odpovídá strachem. To představuje strach Španělů a Kubánců z dalšího povstání, jako je haitská revoluce. Témata jsou tyranie, exil, podrobení, otroctví a vzpoura v Havaně 19. století, která nepřímo zpochybnila španělskou koloniální vládu. [6] Manzano jemně kritizuje osobní a národní suverenitu. Jeho drama odráží intelektuální a politické hodnoty osvícení, jako je rozum, řád, spravedlnost a rovnost. Manzano možná našel inspiraci pro Zafiru v dřívější španělské verzi s názvem Tragédie. Španělský hrdina v původní verzi byl vyřazen ve prospěch otrokyně Noemi, která zastupuje afrokubánské otrokyně. V psaní odporu je význam skryt v symbolu, který se jeví jako neškodný, přestože je plný komplexních dvojitých významů. [6] Manzanoova hra byla o opětovném potvrzení africké identity prostřednictvím myšlenek svobody a sebeurčení. [6]

Článek literárního kritika Jose Antonio Portounda „Směrem k nové historii Kuby“, napsaný krátce po triumfu kubánské revoluce, říká: „Není mezi námi historie, která by nestudovala vzestup a pád dominantní hegemonické třídy: ostrov buržoazie." Doporučuje zahrnout vykořisťovanou třídu a její boje do kubánské historie. [7] Manzanoova autobiografie dala vzniknout referenční literatuře, která objevila a odhalila „„ Dějiny lidí bez historie “. [3]


Obsah

Obchod s otroky Upravit

Mezi lety 1576 a 1810 bylo transatlantickým obchodem s otroky přepraveno přes Atlantik do Venezuely asi 100 000 afrických otroků. Tito otroci patřili k různým etnikům z dnešní Angoly, Senegalu, Gambie, Beninu, Nigérie a Konga, jako například: Kalabari, Yoruba, Kongo, Wolof a další. Otroci byli považováni za obchodní jednotky, označované jako pieza de india s odkazem na jejich fyzičku a potenciál cestovat. V průběhu šestnáctého století byli otroci přivedeni k dřině ve zlatých dolech v Coro a Buría (Yaracuy) a na Isla Margarita a Cumaná kvůli rybaření a potápění s perlami. Malé zemědělské plantáže byly také zahájeny ve Venezuele, zejména mezi regiony obklopujícími Caracas. V 18. století byly obrovské dodávky otroků převezeny do Barloventa, aby pomohly rozvíjejícímu se kakaovému průmyslu, indigovým plantážím ve venezuelském Llanosu a cukrovým plantážím v Lara, Aragua a Zulia, kolem jezera Maracaibo.

Vzpoury otroků Upravit

Historie revolty otroků ve Venezuele, a to jak ve formě uprchlých komunit, tak ve vzpouře, začala poměrně brzy. První zdokumentované povstání bylo v Coro v roce 1532. Nejvýznamnější vzpoura té doby se však odehrála v dolech Buría v roce 1552. Povstání vedl El Negro Miguel (také známý jako Rey Miguel), který založil cimarrón, nebo cumbe (uprchl otrok) osídlení a nechal se prohlásit králem. Vyvinul armádu 1500 otroků, černochů, mulatů, zambosů a domorodých obyvatel, aby zaútočili na koloniální zařízení. Počty komunit uprchlých otroků se v průběhu sedmnáctého století stále zvyšovaly a do roku 1720 bylo ve Venezuele mezi 20 000 a 30 000 cimarronů, na rozdíl od 60 000 otroků, kteří na plantážích stále pracovali (Rout 1976, 111112). Barlovento bylo v osmnáctém století místem intenzivní cimarronské činnosti, přičemž kolem Caucaguy a Curiepe bylo založeno několik osad cumbe. Nejslavnější z nich byl Ocoyta, založený kolem roku 1770 legendárním Guillermem Rivasem. Poté, co vedl nájezdy na různé plantáže jak za osvobození otroků, tak za potrestání dozorců, byla povýšena speciální armáda, která zničila Ocoytu a popravila Rivase.

„Cumbe“ pochází z mandingského výrazu pro „místo mimo cestu“. Typicky se nacházeli nad břehy řek nebo v odlehlých horských oblastech a byli obvykle dobře ukryti a ubytovali v průměru 120 obyvatel. Takovým osadám se také říkalo patucos a rochelos. Cimarronům často pomáhaly domorodé kmeny žijící v této oblasti (např. Tomusa v Barlovento) a populace cumbe se skládala nejen z černochů, ale také z indiánů a dokonce z chudých bělochů. Skupiny Cimarron prováděly nálety na plantáže, pomáhaly při útěcích dalších otroků a účastnily se obchodování s kontrabandem. Jediným právně založeným městem svobodných černochů bylo Curiepe, založené v Barlovento v roce 1721 pod vedením kapitána Juana del Rosario Blanca. Komunita byla složena z bývalých členů Caracasovy společnosti svobodných černochů a také huangů z Antil. Posledně jmenovaní byli uprchlí otroci, kteří, stejně jako všichni černoši prchající z ne-španělsky mluvících ostrovů, dostali po příjezdu do Venezuely svobodu, pokud přijali křest.

Zrušení otroctví Upravit

Afro-Venezuelané hráli zásadní roli v boji za nezávislost. Původně otroci bojovali za korunu v domnění, že jejich nepřáteli byli kreolští republikáni. Zejména notoricky známý monarchistický prapor generála Josého Tomáse Bovese přilákal mnoho otrokářských vojáků. Bolívar, který si uvědomil strategický význam černých vojáků v boji za nezávislost, vyhlásil zrušení otroctví v roce 1812 a znovu v roce 1816 poté, co slíbil haitskému prezidentovi Alexandru Pétionovi, že výměnou za haitskou vojenskou pomoc zajistí otrokům svobodu. Bolívar, velký vlastník půdy, osvobodil 1 000 vlastních otroků a v roce 1819 přijal do své armády 5 000 otroků. José Antonio Paéz, klíčová postava venezuelské nezávislosti, vedl armádu černochů z llanos (pláně). Jeden z jeho nejslavnějších poručíků, Pedro Camejo, byl ve venezuelské historii zvěčněn jako „El Negro Primero“, protože byl vždy první, kdo vyrazil do bitvy. V závěrečné bitvě u Carabobo byl Camejo smrtelně zraněn, ale vrátil se ke generálovi Paézovi, aby pronesl jedno z nejslavnějších prohlášení ve venezuelské historii: „General, vengo decirle, adiós, porque estoy muerto“ (Generále, přišel jsem se rozloučit, protože jsem mrtvý). Na náměstí Carabobo v Caracasu stojí socha El Negra Primera. Kuriózní je, že je někdy líčen v turbanu, stejné ikonografii, jaká byla použita u bájného černocha Felipeho. S vyhlášením nezávislosti v roce 1810 bylo veškeré obchodování s otroky postaveno mimo zákon. Úpadek otroctví pokračoval po celou dobu války za nezávislost, když při jejím uzavření v roce 1821 byl schválen „Ley de vientre“ s tím, že všechny narozené děti, ať už otrokářské nebo svobodné, byly automaticky svobodné. Do 24. března 1854, v den oficiálního zrušení otroctví ve Venezuele, zůstalo méně než 24 000 otroků. [ Citace je zapotřebí ]

Následky otroctví a rasismu 20. století Edit

Po celé dvacáté století čelili černoši ve Venezuele jemným formám rasové diskriminace navzdory filozofii rasové demokracie a ideologii mestizaje který tvrdí, že se všechny skupiny spojily a vytvořily nový, nerozeznatelný typ, nazývaný mestic. Přesto je základem této ideologie politika blanqueamiento, nebo „bělení“, což povzbudilo fyzickou i kulturní asimilaci Afro-Venezuelanů do hlavního proudu ovládaného eurem. Důležitým sémantickým protějškem procesu blanqueamiento je ten, který se nachází v pojmu negrear, který označuje pojmy „marginalizace“ nebo „bagatelizace“. Vznik černých intelektuálů, jako byl Juan Pablo Sojo a Manuel Rodrigues Cárdenas ve čtyřicátých letech minulého století, a v poslední době mladších spisovatelů, jako je Jesús García, pomohl čelit silám blanqueamiento neboli asimilace. Silný soubor výzkumu v afro-venezuelské historii a folklóru založili také venezuelští učenci, zejména Miguel Acosta Saignes (1967). Veřejné festivaly, jako je Fiesta de San Juan, se staly ústředními body při opětovném schvalování afro-venezuelské kultury a artikulovaly současné transformace v živou tradici cimarronaje (odpor k dominantní kultuře, vědomí marginální).

Náboženství Upravit

Afro-venezuelské náboženské praktiky byly přizpůsobeny katolicismu. Bubnování a tanec, které jsou součástí oslav svátků patronů a jiných náboženských obřadů, se velmi podobají různým formám uctívání afrických předků. Protože populace otroků byla tak heterogenní, v tomto synkretizačním procesu nedominoval žádný jediný africký náboženský systém, jako tomu bylo například na Kubě, v Brazílii a v menší míře na Trinidadu s jeho jorubskou tradicí. Došlo také k určitému průniku s původními kosmologickými systémy. Postavy jako např duendes, rodin, a encantados jsou typy duchovních bytostí spojených s mrtvými nebo přírodními silami, které působí jako prostředníci mezi paralelními říšemi fyzické existence a duchovního světa. Je to prostřednictvím kontaktu s těmito bytostmi, které obvykle žijí v hlubokých říčních tůních curanderos (léčitelé) odvozují svoji moc a božskou budoucnost. Tyto bytosti jsou také zodpovědné za smrt a zmizení různých lidí. Tato přesvědčení jsou formulována v ústních tradicích nejen Afro-Venezuelanů, ale také domorodých a mesticských obyvatel.

Příliv kubánských imigrantů po kubánské revoluci v roce 1959 povzbudil vznik afrokubánského náboženství Santería mezi Venezuelci všech kulturních a socioekonomických poměrů. Ačkoli se jedná o převážně městský fenomén, africké vlivy ve Venezuele se nadále vyvíjejí prostřednictvím dynamické a nepřetržité migrace kulturních zvyklostí a forem.

Náboženští lékaři Upravit

Organizovaní tak, jak byli kolem patronů, nebyli Black cofradías pouze společenskými organizacemi, ale také náboženskými. Některé cofradia byly rozděleny do samostatných „společností“, které měly odlišné odpovědnosti. Sojo (1986) uvádí, že například v Barlovento měl každý den Svatého týdne samostatnou společnost, která měla na starosti udržování svatých obrazů a rituálních obřadů spojených s příslušným dnem. Při přípravě členové praktikovali celibát, zdržovali se konzumace alkoholu a prováděli různá omývání, než „oblékli“ světcův obraz.

Od koloniálních dob existovaly také magicko-náboženské společnosti využívající různé formy brujería, nebo „čarodějnictví“. V afro-venezuelských komunitách, stejně jako ve zbytku Venezuely, existuje víra v brujos (čarodějové), kteří mohou kouzlit a způsobovat různé formy daño (poškodit). Strach z mal de ojo („zlé oko“) vůči dětem je obzvláště běžné. Curanderas jsou vyhledávány pro své znalosti o bylinných lécích, které se používají jak v boji proti nemocem, tak v boji proti daño. V Barlovento se někdy říká léčitelům ensalmadores a jsou zvláště respektováni pro svou schopnost věštit budoucnost a také najít ztracené předměty a lidi.

Umění a obřady Upravit

Afro-venezuelské obřady byly primárně spojeny s křesťanským kalendářem a mnoho afro-venezuelských hudebních, tanečních a kostýmních tradic je spojeno s konkrétními církevními oslavami. Narození Páně, Svatý týden, Boží Tělo, Cruz de Mayo a svátky patronů jsou ústředním bodem afro-venezuelské expresivní kultury v celé zemi. Slaví se také Día de los Inocentes (Svátek bláznů, 28. prosince), který je obzvláště důležitý v Barlovento, kde jsou zřízeny „vlády žen“ parodující mužskou autoritu absurdními dekrety a dalšími akcemi, jako je například oblékání. Karnevalové oslavy (týden před postním obdobím) jsou významné, zejména ve východní Venezuele, kde v komunitách jako Güiria a El Callao byl velký karibský vliv. Během svátků promesas (sliby) učiněné svatým na oplátku za osobní přízeň jsou splněny. Správné dodržování rituálních činností, jako jsou dary, bubnování, tanec a krmení všech přítomných, je zásadní pro splnění těchto slibů.

V různých regionech Venezuely se různé náboženské svátky staly důležitými místními oslavami. Kolem jezera Maracaibo je slavnost svatého Černého svatého San Benita (26. prosince až 2. ledna) prominentní a slaví se hraním chimbánguele bicí. V Cata, Chuao, Cuyagua a Ocumare de la Costa (Aragua), Naiguatá (Distrito Federal), San Francisco de Yare (Miranda) a Canoabo a Patanemo (Carabobo) jsou Diablos Danzantes (uspořádány do cofradías) středobodem oslavy Božího Těla, vystupující v obzvláště živých kostýmech a maskách, které obsahují africké obrazy. V Barlovento má Fiesta San Juan Bautista (sv. Jan Křtitel) od otroctví mimořádný význam. Tři dny San Juan (23. až 25. června) byly jediné tři dny v roce, během nichž otroci dostali odpočinek od těžké práce a bylo jim dovoleno se volně shromažďovat. O prázdninách by nejen otroci slavili bubnováním a tancem, ale také spiknutím povstání a útěkem.

Úpravy hudby

Afro-venezuelský hudební výraz se vyznačuje velkou rozmanitostí bicích. Většina z nich je afrického původu a mnozí se přímo podobají bubnům bantusky mluvících a západoafrických skupin. Obecně bubny používají specifické rytmické vzorce doprovázející konkrétní písňové nebo taneční formy, takže bubny, rytmy a stylistické formy mohou být všechny označeny stejným názvem. Na druhé straně je tento stylistický komplex obvykle spojen s konkrétní slavností nebo oslavou.

V Barlovento jsou bubny culo e'puya důležité, stejně jako mina a curbata, které se hrají společně. Quitiplas jsou také prominentní v Barlovento. Ty jsou vyrobeny z dutých bambusových trubek a hrají se úderem na zem. (Jsou podobné trinidadskému „tambou bambusu“, který dal vznik stylům ocelových bubnů.) Podél centrální pobřežní oblasti se cumaco je rozšířený, používá se při oslavách San Juan i světských bailes de tambor (tance). The tamunango se nachází v afro-venezuelských komunitách ve vnitrozemí. Na západě, v Zulia, chimbángueles jsou používány doprovázet San Benito slavnosti, a třecí buben tzv. furruco se běžně hraje během oslav Narození Páně a zpěvu gaitas. Ve východních pobřežních oblastech je vliv Trinidadu evidentní ve výkonu ocelových pásů (estilban) hudba. Maracas (chrastítka naplněná semeny) převládají po celé Venezuele a běžně se používají k doprovázení bubnování, stejně jako další nástroj pocházející z domorodců, lastura.

Jiné malé bicí nástroje, jako např charrasca, jako příloha se používá také malá zubatá škrabka. K méně obvyklým nástrojům nalezeným v Barlovento a podél pobřeží patří marimbola, velký basový „palec-piano“ odvozený od Afričana kalimba the carángano, hudební luk podobný brazilskému berimbau a marimba barloventeña, velký luk (Aretz 1967). Stejně jako v jiných částech Venezuely je čtyřstrunné cuatro extrémně běžné.

Úpravy folklóru

Kromě hudebních, tanečních a kostýmních tradic je orální tradice nezbytnou součástí afro-venezuelské expresivní kultury. Některé z nejznámějších příběhů v afro-venezuelské oratoři se soustřeďují na vykořisťování Tío Conejo (strýc králík), kterému se podaří přelstít Tío Tigre (strýček tygr). Ve dvacátém století byla založena malá skupina afro-venezuelské literatury, včetně děl romanopisce a folkloristy Juana Pabla Sojo a básníka Manuela Rodrigues Cárdenase. Divadelní a taneční skupiny, které mají za sebou dlouhou historii představení v Barlovento, se staly postupně důležitějšími s výskytem takových skupin jako Centro de Creación Teatral de Barlovento-Curiepe, Teatro Negro de Barlovento a Madera.

Identifikace Upravit

Afro-Venezuelané jsou označeni španělskými výrazy, nepoužívají se slova afrického původu. „Afro-venezolano“ se používá především jako přídavné jméno (např. folklór afro-venezolano). „Negro“ je nejobecnějším referenčním termínem „Moreno“ označuje lidi tmavší pleti a „Mulatto“ označuje lidi světlejší pleti, obvykle smíšeného evropského a afrického dědictví. „Pardo“ byl v koloniálních dobách používán k označení osvobozených otroků nebo těch, kteří měli smíšené euro-afro-domorodé pozadí. "Zambo" odkazoval na ty smíšené afro-domorodé pozadí. „Criollo“, který si zachovává svůj koloniální význam „narodit se ve Venezuele“, neznamená žádnou rasovou ani etnickou příslušnost.

Úpravy umístění

Afro-Venezuelans lze nalézt po celé zemi, ale největší afro-venezuelská populace se nachází v oblasti Barlovento, ve státě Miranda. Barlovento o rozloze 4500 kilometrů čtverečních pokrývá čtyři okresy státu Miranda. Existují také důležité afro-venezuelské komunity podél pobřeží Carabobo (Canoabo, Patanemo, Puerto Cabello), Distrito Federal (Naiguatá, La Sabana, Tarma atd.), Aragua (Cata, Chuao, Cuyagua, Ocumare de la Costa, atd.) a jihovýchodním břehu jezera Maracaibo (Bobures, Gibraltar, Santa María atd.). Menší kapsy se nacházejí také v Sucre (Campoma, Güiria), jihozápadní oblasti Yaracuy (Farriar) a horách Miranda (Yare). Významnou afro-venezuelskou komunitu najdete také v El Callao, v nejjižnějším státě Bolívar, kde se v polovině devatenáctého století usadili horníci z francouzských i britských Antil.

Demografie Upravit

Při sčítání lidu v roce 2011 se 3,6% Venezuelanů identifikovalo jako Afro-Venezuelan. [2] Rasa je také ve Venezuele vnímána odlišně, například: Ve Spojených státech je Barack Obama považován za černého, ​​ale ve Venezuele by byl považován buď za parda, nebo za mulata. Podobně jako v Brazílii, i ve Venezuele bývají lidé kategorizováni podle toho, jak vypadají, například: „moreno“, „negro“, „bachaco“ atd., Nikoli podle skutečného původu. Encyclopædia Britannica odhaduje, že nejméně jedna desetina Venezuelanů (3 miliony) má relativně čistý původ v subsaharské Africe. [3] Brilliant Maps vypočítává, že afro-potomci tvoří 4% venezuelské populace. [4] Většina Venezuelanů si ale nárokuje nějakou africkou krev a afro-venezuelská kultura je uznávána jako zásadní součást národní identity.


Kapitola 26 Přehled – AP Světová historie

Většina latinskoamerických národů získala nezávislost na koloniální kontrole počátkem 19. století. Politickou kulturu jejich vůdců formovalo osvícenství, ale potýkali se s problémy, které vyrůstaly z jejich vlastní historie. Jejich koloniální dědictví nezahrnovalo participativní vládu, vysoce centralizované státy vytvořily oba vzorce závislosti a odporu. Třídy a regionální zájmy rozdělené národy Bohatství bylo rozděleno nerovnoměrně. Vzestup evropského průmyslového kapitalismu postavil latinskoamerické národy do závislé ekonomické pozice.

Od kolonií k národům. Na konci 18. století kreolské elity zpochybňovaly nutnost zbývajících koloniálních poddaných. Většina obyvatelstva nesnášela vládní politiku. Počáteční pokusy o revoluci selhaly, protože elity se obávaly uvolnit moc těch, kteří byli pod nimi. Revoluce nastala, když evropské události stimulovaly místní akce.

Příčiny politických změn. Čtyři vnější události měly zásadní dopad na latinskoamerické politické myšlení. Americká revoluce poskytla model koloniální vzpoury. Francouzská revoluce nabídla revoluční ideologii, ale byla odmítnuta elitami jako příliš radikální politicky a sociálně. Vzpoura otroků na francouzském ostrově St. Domingue vedená Toussaintem L’Overture v roce 1791 skončila v roce 1804 vytvořením nezávislé republiky Haiti. Úspěch otroků vyděsil koloniální elity a učinil je ještě opatrnějšími ohledně sociálních změn. Konečným a urychlujícím faktorem byla zmatená politická situace ve Španělsku a Portugalsku způsobená francouzskou invazí, okupací a odporem. Ve Španělsku sesadili Francouzi krále ve prospěch Napoleonova bratra, ale poté čelili prodloužené občanské válce. Latinskoameričtí kreoli deklarovali loajalitu španělskému vládci, ale navzdory loajalistickému odporu začali koloniím vládnout sami.

Španělsko-americké boje za nezávislost. V Mexiku kreolské spiknutí způsobilo, že Miguel de Hidalgo v roce 1810 apeloval na podporu indiánů a mesticů. Po počátečních vítězstvích Hidalgo ztratil kreolskou podporu a byl popraven. Revoluce pokračovala a konzervativní Creolové pod Augustinem de Iturbide získali nezávislost. Nový stát, monarchie založená na kreolské dominanci, se zhroutil v roce 1824. Mexiko se stalo republikou a Střední Amerika, do té doby součástí říše, se rozdělila na nezávislé národy. V severní části Jižní Ameriky se v Caracasu objevilo hnutí za nezávislost vedené kreolským důstojníkem Simonem Bolívarem v roce 1810. Mezi lety 1817 a 1822 získal vítězství ve Venezuele, Kolumbii a Ekvádoru. Tyto tři země byly sjednoceny jako Gran Columbia, dokud politické rozdíly v roce 1830 nezpůsobily oddělení. V jižní Jižní Americe začala vzpoura v Rio de la Plata pod vedením José de San Martína. Buenos Aires se rozhodlo pro autonomii v roce 1810. V roce 1816 byla vyhlášena nezávislost Spojených provincií Rio de la Plata. Paraguay se od něj oddělila v roce 1813. Zbývající španělská území připadla San Martínovým silám do roku 1825, celá španělská Amerika získala politickou nezávislost. Úsilí o jednotu selhalo a vznikly republiky s reprezentativními vládami.

Brazilská nezávislost. Na konci 18. století byla Brazílie nejdůležitějším koloniálním majetkem Portugalska. Přítomnost velké populace otroků zmírnila myšlenky elity na nezávislost. Francouzská invaze do Portugalska v roce 1807 vedla královskou rodinu a mnoho ze šlechty k útěku do Brazílie. Rio de Janeiro se stalo skutečným hlavním městem portugalské říše. Brazilské přístavy byly otevřeny světovému obchodu kvůli tlaku Británie, mocného portugalského válečného spojence. Král João VI setrval v Brazílii až do roku 1820. Díky přítomnosti dvora se Rio de Janeiro stalo velkým hlavním městem. Když se João VI vrátil do Portugalska, aby se vypořádal s liberální revolucí, nechal svého syna Pedra jako regenta. Když vyšlo najevo, že se Brazílie má vrátit ke koloniálnímu stavu, vyhlásil Pedro v roce 1822 nezávislost a stal se konstitučním císařem Pedrem I. Nezávislá Brazílie udržovala stávající společenský řád založený na otroctví.

Nové národy čelí starým a novým problémům. Mnoho vůdců latinskoamerické nezávislosti sdílelo politické a ekonomické ideály osvícení. Méně se shodovalo na roli katolické církve jako výhradního státního náboženství. Někteří vůdci měli rovnostářské přesvědčení. Otroctví bylo ve všech bývalých španělských koloniích zrušeno do roku 1854. Lepší zacházení s indiány a mestiky bylo blokováno obavami elity ze ztráty daňových příjmů a kontroly. Kvalifikace majetku a gramotnosti ženy s omezeným hlasováním zůstaly podřízeny mužům.

Politická fragmentace. Počáteční úsilí o politickou jednotu rychle selhalo kvůli regionální rivalitě a vnitřním třenicím. Velká velikost španělského koloniálního světa a jeho špatné dopravní systémy daly osmnácti novým národům místní zaměření. Masa jejich národů pokračovala mimo politický proces.

Caudillos, politika a církev. Nové národy trpěly válkou končící nezávislostí. Armády věrné svým vůdcům vedly ke vzestupu caudillos, muži, kteří ovládali místní oblasti. Zasahovali do národní politiky, aby vytvářeli a sesazovali vlády. Caudillos občas hájil zájmy regionálních elit nebo Indů a rolníků. Obecně ignorovali reprezentativní formy a právní stát. Mezi vůdci bylo mnoho rozdílů ohledně forem republikánské vlády. Centralisté chtěli silné vlády se širokými pravomocemi, zatímco federalisté upřednostňovali udělování pravomocí regionálním vládám. Liberálové, ovlivnění francouzskými a americkými modely, zdůrazňovali individuální práva, stavěli se proti korporátní struktuře koloniální společnosti a upřednostňovali federalistickou vládu. Konzervativci chtěli centralizovaný stát a přáli si zachovat společnost, kde by sociální akce ovládaly korporátní skupiny. Role církve se stala kritickým politickým problémem. Liberálové se snažili omezit jeho civilní roli, ale narazili na silný odpor konzervativců a papežství. Politické strany, které se zformovaly, ať už liberální nebo konzervativní, byly vedeny vlastníky půdy a městskými buržoazii, kteří sdíleli základní loajalitu. Zbytek populace se nezabýval politickou ideologií. Výsledkem byla trvalá politická nestabilita s rychlým střídáním vládců a ústav. Pouze několik národů mělo obecnou stabilitu: Chile, po reformách jeho systému v roce 1833, a brazilská monarchie. Pro většinu Latinské Ameriky zůstaly základní otázky vlády a společnosti nevyřešeny.

Ekonomiky Latinské Ameriky a světové trhy, 1820–1870. Po porážce Napoleona byly jakékoli plány na ukončení nezávislosti Latinské Ameriky zmařeny opozicí Británie a USA. Cenou za britskou podporu byla svoboda obchodu. Británie nahradila Španělsko jako dominantní ekonomickou sílu v typu neokoloniálního obchodního systému. Stal se významným spotřebitelem latinskoamerických produktů a prodával své vyrobené zboží novým národům. Volný vstup a vývoz zboží přinesl prospěch přístavním městům a majitelům pozemků, ale poškodil regionální průmyslová odvětví vyrábějící pro vnitřní trhy. Výsledná závislost na zahraničních trzích posílila starý pořádek, díky kterému byla půda základem bohatství a prestiže.

Stagnace v polovině století. Ekonomika Latinské Ameriky stagnovala v letech 1820 až 1850. Těžařský sektor trpěl válkami za nezávislost, doprava a přístavní zařízení zůstávaly nedostatečně rozvinuté a chyběl investiční kapitál. Situace se změnila po roce 1850, kdy expanze evropského trhu vytvořila poptávku po místních produktech. Export kávy, kůží, hovězího masa, minerálů, zrn a guána přinesl příjmy vládám, růst měst a zlepšení dopravy. Liberální reformátoři se ve dvacátých a třicátých letech minulého století pokusili rozbít koloniální vzorce a sledovat evropské trendy. Latinskoamerické společnosti nebyly na mnohé reformy připraveny. Konzervativní váha církve, vlastníků půdy a armády zůstala silná a od 40. let 19. století byli opět u moci a zastavili nebo bránili reformám. Vznikla aliance mezi vlastníky půdy a rolnictvem, která se postavila proti změně.

Hospodářské oživení a liberální politika. Liberálové se vrátili k moci v poslední čtvrtině 19. století. Svou politiku založili na pozitivismu Auguste Comte a zdůraznili vědecký přístup k sociálním problémům. Posun byl způsoben změnami v povaze průmyslové revoluce a ve věku imperialismu. Ekonomiky Latinské Ameriky se po roce 1850 rychle rozšiřovaly a počet obyvatel se zdvojnásobil. Objevily se nové požadavky na latinskoamerické produkty a zahraniční podnikatelé a bankéři se přidali k liberálům, vlastníkům půdy a obchodníkům, aby spojili Latinskou Ameriku s kapitalistickou expanzí západní ekonomiky. Noví političtí vůdci se nechali inspirovat příkladem západní Evropy a USA, ale jejich nedůvěra v jejich masové obyvatelstvo zabránila úspěchu mnoha snah. Ekonomický růst se často odehrával na úkor rolnických vlastníků půdy a vlád vyvlastněných pozemků a vyvinul formy nájmu, pronásledování a skrytého nevolnictví.

Mexiko: Nestabilita a zahraniční intervence. Mexická ústava z roku 1824 byla federalistickým dokumentem, který založil republiku a zaručoval základní občanská práva. Neřešilo však vážné problémy nespravedlivého rozdělení půdy, postavení indiánů, problémy vzdělání nebo chudobu většiny obyvatel. Konzervativní centralisté se postavili proti liberálním federalistům, zahraniční obchodní agenti přidali komplikace. Liberálové se na počátku třicátých let minulého století pokusili o rozsáhlé reformy, ale padli před konzervativní reakcí vedenou Antoniem Lópezem de Santa Annou. Byl to typický caudillo a vady režimu vyvolaly zahraniční intervenci Španělska a Francie. Válka se Spojenými státy skončila mexickou porážkou a ztrátou zhruba poloviny jejího území. Válka zanechala ve Spojených státech hořkou nedůvěru a způsobila vážnou ztrátu mexického ekonomického potenciálu. Politici byli stimulováni čelit vnitřním problémům svého národa, které přispěly k porážce. Indický právník Benito Juárez vedl v roce 1854 liberální vzpouru a v roce 1857 zahájil novou ústavu. Vojenská a církevní privilegia byla omezena a církevní a indické komunální pozemky byly prodány jednotlivcům. Spekulanti však koupili půdu a nechali rolníky a indiány chudší než dříve. Konzervativní reakce vedla k občanské válce a přivolání francouzské pomoci. Francouzi dosadili na trůn Maxmiliána von Habsburka, ale Juárez cizí vládce odmítl přijmout. Když se Francouzi v roce 1867 stáhli, Maximiliána zajali a popravili. Juárez znovu získal úřad, aby vedl autokratický režim, až do své smrti v roce 1872. V roce 1880 se Mexiko chystalo vstoupit do období silné centrální vlády a politické stability.

Argentina: Přístav a národ. Ekonomika Argentiny byla rozdělena mezi obchodní přístav Buenos Aires a pampy okolních území. Spojené provincie Rio de la Plata vyhlásily nezávislost v roce 1816, ale dlouho spolu nevydržely. Liberální úsilí o vytvoření silné centrální vlády vyvolalo federalistickou reakci, která získala moc v roce 1831 za Juana Manuela de Rosase. Následovala slabá centrální vláda a místní autonomie, která upřednostňovala obchodníky z Buenos Aires a okolní farmáře. Kampaně proti Indům otevřely nové země na jihu. Rosas vládl populisticky a autoritářsky a vyhnal odpůrce. Liberálové a regionální caudillos se připojili ke svržení Rosase v roce 1852. Po zmatené dekádě politických nepokojů se odpůrci kompromitovali a vytvořili jednotnou republiku. V letech 1862 až 1890 zahájil Domingo F. Sarmiento a další schopní vůdci rozsáhlé politické a ekonomické reformy. Politická stabilita přinesla zahraniční investice, velká podpora exportu přinesla prosperitu. Populace se ztrojnásobila, protože mnoho evropských přistěhovalců začalo využívat dobrých časů. Zvýšené příjmy umožnily rozvoj infrastruktury. Národní jednota a hrdost rostly po úspěšné válce proti Paraguayi a porážce jižních Indiánů.

Brazilská říše. Za brazilskou fasádou politické stability 19. století bylo přítomno mnoho problémů. Pedro I vydal liberální ústavu v roce 1824, ale stále působil jako autokrat. Byl nucen abdikovat v roce 1831 vladaři a poté řídili zemi ve jménu svého malého syna Pedra II - k moci se dostal v roce 1840 - v čem byl ve skutečnosti experiment v republikánské vládě. Vnitřní spory mezi liberály a konzervativci komplikovaly argumenty pro a proti monarchii. Provincie se postavily proti centralizované vládě a následovalo mnoho neúspěšných regionálních vzpour. Rozvoj kávy jako exportní plodiny přinesl ekonomické oživení. Do roku 1850 došlo k zesílení otroctví. Prosperita pokračovala i po roce 1850 spolu s politickým klidem. Zlepšily se komunikační a dopravní systémy Zahraniční investice vzrostly. Nové politické proudy zahrnovaly růst městských a měšťáckých skupin méně vázaných na vlastnictví půdy a otroctví a příchod tisíců evropských přistěhovalců, kteří snížili závislost na otrokech. Abolicionistické hnutí získalo na síle a otroci zvýšili odolnost vůči svému postavení. Otroctví bylo zrušeno v roce 1888. Podpora monarchie ubývala. Dlouhá válka proti Paraguayi přivedla armádu do politiky a státní spory s církví je stáhly do opozice. Plantážníci se odvrátili od otroctví k pozitivistickým myšlenkám. Republikánská strana, založená v roce 1871, získala širokou podporu a převrat nahradil monarchii republikou v roce 1889. Sociální a politické problémy způsobené modernizací zůstaly nevyřešeny.

Společnosti hledající sebe sama. Napětí zůstalo v kulturním životě mezi evropskými a americkými vlivy a mezi elitou a folklory. Sociální změny pro masy a pro ženy přicházely pomalu.

Kulturní výraz po nezávislosti. Nezávislost otevřela Latinskou Ameriku přímému vlivu ostatních evropských národů. Elita následovala evropské příklady v intelektuálním a uměleckém životě. Ve třicátých letech 19. století se stal romantismus důležitým a začal se zajímat o indiány a místní zvyky. V sedmdesátých letech 19. století se změnilo zaměření a do umění a literatury přišel nový realismus spolu s myšlenkami pozitivismu. Masová kultura nebyla ovlivněna elitními trendy, které vzkvétaly tradiční formy, ale většina elity je ignorovala.

Staré vzorce pohlaví, třídy a rasy. Ženy, navzdory účasti na revolucích, získaly během 19. století malou půdu pod nohama. Pokračovali jako manželky a matky pod autoritou mužů, kteří nemohli volit ani zastávat úřad. Ženy z nižších vrstev měly větší ekonomickou a osobní svobodu, ale jinak sdílely podřízenost. Veřejné vzdělávání se stalo pro ženy otevřenější, aby je připravilo na osvícenější role v domácnosti. Pro ženy ve výuce se otevřely nové profesní příležitosti. Vzdělané ženy do konce století aktivně požadovaly zvýšení práv. Většina nových národů legálně ukončila společnost kast, v nichž status závisel na barvě a etnickém původu. Ve skutečnosti se toho u Indiánů a bývalých otroků změnilo jen velmi málo. Expanze exportní ekonomiky v mnoha ohledech zesílila staré vzorce. Osobní svobody byly obětovány hospodářskému růstu. Kontrolu nad zemí, politikou a ekonomikou ovládala malá, bílá kreolská elita. Latinská Amerika vstoupila do osmdesátých let 19. století jako převážně agrární skupina národů s rigidními sociálními strukturami závislými na světovém trhu.

Velký rozmach, 1880–1920. Rostoucí poptávka v industrializované Evropě stimulovala latinskoamerický ekonomický růst. Liberální ideologie - svoboda jednotlivce, otevřené trhy, omezené vládní zásahy do ekonomiky - připravila cestu pro expanzi. Ideologii přijala malá městská střední třída, statkáři, horníci a obchodníci s exportem. Tyto skupiny vytvářely politické aliance, aby směřovaly vlády v jejich prospěch na úkor rolníků a dělnické třídy. Exportní produkty podporovaly expanzi a poskytovaly zdroje pro dovoz zahraničních výrobců a místní rozvojové projekty. Vždy to bylo riskantní podnikání, protože tržní ceny byly závislé na vnějších podmínkách. Došlo k válkám o kontrolu nad požadovanými zdroji. Rozvíjející se obchod přitahoval zájem zahraničních investorů. Německo a Spojené státy se připojily k Británii jako hlavní účastníci. Přivedený kapitál byl užitečný, ale umístil klíčová odvětví pod zahraniční kontrolu a ovlivnil vnitřní i vnější politiku vlád.

Mexiko a Argentina: Příklady ekonomické transformace. V Mexiku v roce 1876 byl Porfirio Díaz zvolen prezidentem a vládl politice 35 let. Díaz zavedl silnou ústřední vládu a použil zahraniční kapitál na rozvoj vnitřní infrastruktury a industrializaci. Jeho administrativa rozvrátila liberální demokratické principy, aby zachovala moc a pokračovala v modernizaci. Opozice byla potlačena a růst nastal na úkor rolnictva a dělnické třídy. Když stávky a nepokoje rostly, národní policejní síly a armáda udržovaly pořádek. Regionální političtí šéfové zmanipulovali volby na podporu režimu. V roce 1910 se objevilo reformní hnutí střední třídy, které usilovalo o volební reformu.Připojily se k němu další opoziční skupiny a následovala krvavá desetiletá občanská válka. V Argentině byla sledována další cesta ekonomické expanze. Buenos Aires a zbytek národa spolupracovaly po roce 1880, aby přinesly expanzi a stabilitu. Technologické změny - zejména chladírenské lodě na vývoz masa - pomohly procesní práci pocházet ze záplavy imigrantů. V roce 1914 byla jedna třetina populace narozena v zahraničí. Sloučili své různé evropské identity do odlišné kultury. Dělníci chtěli politické vyjádření a v 90. letech 19. století se vytvořila socialistická strana. Stávky a vládní represe poznamenaly desetiletí po roce 1910. Argentinská oligarchie se pokusila o nějaké reformy. Formovala se strana reprezentující rozvíjející se střední třídu, Radikální strana. S pomocí reforem volebního zákona z roku 1912 se dostala k moci v roce 1916. Když se setkala s pracovními nepokoji, byla strana stejně represivní jako její předchůdci. Podobné vzorce se vyskytovaly v hospodářském a politickém životě ve zbytku Latinské Ameriky. Vládnoucí oligarchie tradičních aristokracií, spojená se středními vrstvami, čelila rostoucí pracovní síle a venkovským nepokojům a vzpouře.

Strýček Sam jde na jih. Americký politický a ekonomický zájem o Latinskou Ameriku rostl po občanské válce. Španělsko-americká válka v roce 1898 přivedla Spojené státy přímo do latinskoamerických záležitostí. Americké investice na Kubě předcházely válce po ní, dveře byly otevřené pro přímé zapojení do Karibiku. Kuba se stala americkou ekonomickou závislostí a Portoriko bylo připojeno. Když se Kolumbie zdráhala vyhovět americkým návrhům na stavbu Panamského průplavu, Spojené státy podpořily revoluci v Panamě a získaly na kanál výhradní práva. Latinskoameričané v důsledku toho začali být vůči expanzivním Spojeným státům velmi podezřelí.


Časová osa AP světové historie (1450-1900)

Incké obyvatelstvo začalo jako pastorační kmen kolem roku 1200, má se za to, že se stalo říší kolem roku 1438 a jeho poslední baštu dobyli Španělé v roce 1572. Inkové žili v andských horách Peru a byli známí terasovým hospodařením brambory a quinoa. Měli také královskou cestu, která se napojovala na složitý silniční systém, který procházel většinou říše.

Osmanská říše

V letech 1450-1900 zažila Osmanská říše jak velkou expanzi, tak většinu jejího úpadku. Osmanská říše měla sultány jako Mehmet I a Suleiman Velkolepý, které velmi rozšířily osmanské území a podporovaly kulturní a ekonomický růst v celé říši. Jedna z říší střelného prachu. Později by nacionalistické názory na dobyté lidi pod osmanskou vládou nakonec vedly k zániku říše.

Dynastie Ming

Následoval kolaps mongolské dynastie Yuan, následoval konfuciánské ideály dobře zasazené do čínské kultury, stejně jako zkoušky ze státní služby a svazování nohou. Early Ming umožnil kontakt s cizinci (Zheng He), zatímco později Ming omezil vnější kontakt. Mezi vnější vliv patřili jezuitští misionáři z Evropy, například Matteo Ricci. Dynastie Ming upadala kvůli finanční zátěži a hladomoru a nakonec ji převzali Manchuriáni, kteří tvořili dynastii Čching.

Evropská renesance

Období kulturního a uměleckého rozkvětu v celé Evropě. Začal v Itálii, byl ovlivněn řeckou a římskou kulturou, myšlenkami humanismu a renesančního člověka, který se během tohoto období vyvinul. Byl schopen začít v Itálii, protože tam bylo mnoho bohatých obchodníků a rodiny, kteří mohli financovat a pověřovat umělce. Bylo vyvinuto mnoho nových uměleckých technik a došlo také k několika vědeckým objevům. Někteří renesanční umělci a intelektu jsou Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rafael a Donatello.

Aztécká říše

(Aztécký lid ovládal velké části Mezoameriky před rokem 1428)
Hlavní město Tenochtitlan bylo postaveno na ostrově uprostřed jezera Texcoco.
Přinutené podmaněné národy vzdát hold, lidská oběť byla běžná, měla 365denní kalendář
Jakmile se dostali do kontaktu se Španěly, neštovice zabily velkou část populace, Cortez je nakonec dobyl.

Age of Exploration

Období, kdy evropské lodě cestovaly po velké části světa, zkoumaly a obchodovaly a dobývaly a nárokovaly si půdu pro svou mateřskou zemi. Toto zkoumání vedlo k kolumbijské burze, imperialismu a pomohlo během několika stovek let pohánět evropské země do globálních velmocí.

Kolumbijská burza

Se zbožím se obchodovalo mezi Novým světem a Starým světem, obě části byly seznámeny s novými potravinami, hospodářskými zvířaty a nemocemi. Nárůst populace v Evropě díky novým základním potravinám, pokles populace v Americe kvůli chorobám a porážce Evropany.

Columbus ' First Voyage

Kryštof Kolumbus omylem našel Ameriku, když se pokoušel najít novou cestu do Indie.

Safavidská říše

Jedna ze tří říší střelného prachu byla převážně šíitská muslimka a byla známá konfliktem se sunnitskými muslimskými pohovkami. Neměl toleranci vůči jiným náboženstvím, nutil všechny konvertovat. Založil ji Ismail, vůdce Shah Abba udělal z města Isfahán symbol krásy a získal nové území. Série slabých vůdců vedla ke slabému námořnictvu a ekonomice, Osmané a Rusové se zmocnili území Safavidu.

Atlantický obchod s otroky

Obchod s africkými otroky byl v Americe velmi výnosný, domorodci odumírali příliš rychle, takže se Evropané obrátili do Afriky kvůli otrocké práci. Únosy a obchodování s otroky se staly základem světové ekonomiky jako hlavní větve trojúhelníkového obchodu.

Protestantská reformace

Vzpouru proti mnoha členům římskokatolické církve a jejímu odlomení zahájil Martin Luther a pokračovali další, například John Calvin. Před reformací byla katolická církev konec a pro většinu západní Evropy vše bylo, reformace způsobila, že Evropané zpochybňují církev a její etiku. Mnoho lidí a dokonce i celé země odmítlo katolickou církev a začalo praktikovat protestantismus a jiné formy křesťanství.

Mughalská říše

Muslimská dynastie, která vládla většině převážně hinduistické Indie. Jedna z říší střelného prachu. Založený Baburem, používal zamindary ke zdanění, měl kastovní systém a vzkvétal zámořský obchod. Akbar byl velmi tolerantní k jiným náboženstvím, Shah Jahan pověřil Tádž Mahal a Aurangzeb byl velmi netolerantní k hinduismu.

Vědecká revoluce

Vědecká revoluce byla obdobím, kdy se neustále vytvářely a rozvíjely vědecké a filozofické objevy, které měnily pohled Evropanů na svět.
Díky tomu, že lidé přemýšleli více logicky a vědecky, se vyvinul koncept přírodních zákonů a věda získala širší přitažlivost

Tokugawský šógunát

Tokugawa ieyasu ustanovil centralizovanou vládu, Tokugawa Shogunate, daimyos byl přísně kontrolován Shogunem. Tokugawský šógunát zajišťoval stabilitu a podporoval ekonomický růst, umění a kulturu rozvíjenou podle pravidla 250 let.

Dynastie Čching

Poslední dynastické říši v Číně vládl Manchus, který si získal respekt Číňanů dodržováním čínských tradic a konfuciánských hodnot. Původně nechával obchod s cizinci velmi omezený kontakt, později se však Qing stal velmi oslabeným a již nebyl schopen zadržet cizí vliv. Ve skutečnosti evropské země vytvoří sféry vlivu v celé Číně a Ming bude bojovat v opiových válkách proti Britům za přivedení opia do Číny. Amerika konečně zavede politiku otevřených dveří, aby mohly všechny země obchodovat s Čínou, nicméně Čína Ming byla neopravitelně oslabena.

Věk osvícení

Intelektuální hnutí, které aplikovalo myšlenky vědecké revoluce na reformu sociálních, politických a ekonomických aspektů lidské společnosti.
Se sídlem v Paříži, Francie
Mnoho lidí nebylo spokojeno s jednáním svých vládců
Mezi osvícenské myslitele patří John Locke, Montesquieu, Voltaire a Rousseau

Ruská říše

Fungovala jako absolutní monarchie až do revoluce v roce 1905, byla primárně zemědělskou společností. Monarchové byli známí jako carové nebo tsarinas. Jedním z nejslavnějších carů byl Petr Veliký, který pomohl westernizovat Rusko a také získal teplovodní přístav Petrohrad.

Průmyslová revoluce

Začala v Británii, rozšířila se do většiny Evropy a zbytku světa a průmyslová revoluce byla rychlým přechodem z primárně zemědělských společností na vysoce industrializované společnosti. Vedla v mnoha případech k urbanizaci a dětské práci. Rovněž povzbudil Evropany, aby získali kolonie, aby zásobovali své průmyslové továrny surovinami potřebnými k výrobě zboží a trhy, kam prodávají vyrobené zboží.

Americká revoluční válka

Amerika bojuje a získává nezávislost na Britech a ovlivňuje ostatní na celém světě, aby bojovali také za svou nezávislost.

Francouzská revoluce

Francouzská revoluce byla velmi krvavou revolucí, která začala totalitním diktátorem a jednou skončila, dokud nebyl svržen Napoleon. Francie byla zadlužená a francouzský monarcha dělal jen málo pro pomoc hladovějícím rolníkům a dělníkům Francie. Francouzi poháněni myšlenkami osvícení a nedávným úspěchem americké revoluce se začali bouřit. Útokem na Bastillu a velký strach ztratí král veškerou svou moc a země je v rukou lidu. Hodně krve se prolije (The Reign of Terror), včetně vlády krále Ludvíka XVI. A vůdce revoluce Robespierra. Francie se pokouší stabilizovat, ale nedaří se jí to, dokud moc nezíská Napoleon.

Latinskoamerické revoluce

Haiti: 1791-1804: Vedeno Toussaintem L 'Ouverture a Jean-Jacques Dessalines, 100 000 otroků se vzbouřilo za svobodu z Francie a občanství a rovnost pro všechny lidi, Haiti se stalo nezávislou zemí a Dessalines pomohl napsat ústavu
Venezuela a Argentina: 1811-1821: Vedli Simon Bolivar a Jose de San Martin, bojovali za nezávislost, získali ji a pomohli sousedním regionům také bojovat za svou nezávislost
Mexiko: 1810-1821: Vedli Miguel Hidalgo a Jose Morelos, bojovali za nezávislost na Španělsku, nakonec ji získali, jakmile získali podporu od kreolů
Brazílie: 1821-1824: Vedená Domem Pedrem I., byla nekrvavou revolucí, Brazilci přiměli Doma Pedra, aby souhlasil s vládou Brazílie jako nezávislé země


Raný život

Bolívar, syn venezuelského aristokrata španělského původu, se narodil pro bohatství a postavení. Jeho otec zemřel, když byly chlapci tři roky, a jeho matka zemřela o šest let později, načež jeho strýc spravoval jeho dědictví a poskytoval mu učitele. Jeden z těch vychovatelů, Simón Rodríguez, na něj měl mít hluboký a trvalý vliv. Rodríguez, žák Jean-Jacques Rousseaua, zavedl Bolívara do světa liberálního myšlení 18. století.

Ve věku 16 let byl Bolívar poslán do Evropy, aby si doplnil vzdělání. Tři roky žil ve Španělsku a v roce 1801 se oženil s dcerou španělského šlechtice, se kterou se vrátil do Caracasu. Mladá nevěsta zemřela na žlutou zimnici necelý rok po svatbě. Bolívar věřil, že její tragická smrt byla důvodem, proč začal jako mladý muž politickou kariéru.

V roce 1804, kdy se Napoleon I. blížil k vrcholu své kariéry, se Bolívar vrátil do Evropy. V Paříži se pod obnoveným vedením svého přítele a vychovatele Rodrígueze ponořil do spisů evropských racionalistických myslitelů, jako jsou John Locke, Thomas Hobbes, Georges-Louis Leclerc, hrabě de Buffon, Jean le Rond d'Alembert a Claude -Adrien Helvétius, stejně jako Voltaire, Montesquieu a Rousseau. Poslední dva měli nejhlubší vliv na jeho politický život, ale Voltaire zabarvil jeho životní filozofii. V Paříži se setkal s německým vědcem Alexandrem von Humboldtem, který se právě vrátil ze své cesty hispánskou Amerikou a řekl Bolívarovi, že věří, že španělské kolonie jsou zralé na nezávislost. Tato myšlenka se zakořenila v Bolívarově představivosti a na cestě do Říma s Rodríguezem, když stáli na výšinách Monte Sacro, složil slib osvobození své země.

V té době jeho intelekt obohatila ještě jedna zkušenost: sledoval mimořádné představení, které vyvrcholilo Napoleonovou korunovací v roce 1804 jako francouzský císař. Bolívarova reakce na korunovaci kolísala mezi obdivem k úspěchům jediného muže a odporem vůči Napoleonově zradě ideálů francouzské revoluce. Touha po slávě byla jedním z trvalých rysů Bolívarovy postavy a nelze pochybovat, že ji stimuloval Napoleon. Napoleonův příklad byl nicméně varováním, které Bolívar uposlechl. Ve svých pozdějších dobách vždy trval na tom, že titul „osvoboditel“ je vyšší než kterýkoli jiný a že jej nevymění za titul krále nebo císaře. V roce 1807 se vrátil do Venezuely cestou USA, navštívil východní města.


Dědictví

Ačkoli Montesinos vedl dlouhý život, ve kterém neustále bojoval za lepší podmínky pro domorodce z Nového světa, bude navždy známý především díky tomu jednomu puchýřkovému kázání pronesenému v roce 1511. Jeho odvaha říci, co si mnozí tiše mysleli, že to změnilo kurz domorodých práv na španělských územích. I když nezpochybnil právo španělské vlády rozšířit svou říši do Nového světa ani její prostředky, obviňoval kolonisty ze zneužívání moci. V krátkodobém horizontu nedokázal nic zmírnit a získal mu nepřátele. Jeho kázání však nakonec rozpoutalo divokou debatu o domorodých právech, identitě a přírodě, která stále zuřila o 100 let později.

Ten den v roce 1511 byl v publiku Bartolomé de Las Casas, v té době sám obsazovatel. Slova Montesina pro něj byla zjevením a do roku 1514 se zbavil všech lidí, které zotročil, protože věřil, že pokud by si je nechal, do nebe by nešel. Las Casas se nakonec stal velkým ochráncem původního obyvatelstva a udělal víc než kdokoli jiný, aby zajistil jejich spravedlivé zacházení.