Představují dětství ve středověku

Představují dětství ve středověku

ThedětstvíZdá se, že chybí v reprezentacích Středověk. Středověká ikonografie je bohatá na lekce. Téměř stačí otevřít středověký rukopis v kterémkoli regionu, důkladně se podívat na fresku nebo dokonce uvažovat o sochách, abychom si uvědomili, že dítě je všude. Prostý divák se také nachází ve středu mnoha skladeb. Autoři středověku si toho jsou vědomi. Na rozdíl od toho, co napsal Philippe Ariès, je středověk dobou, kdy jsou středem pozornosti děti.

Dítě a čas

Dítě si tak nachází své místo v mnoha divizích, které se týkají „věků života“. Prostřednictvím spisů Philippe de Novare (Čtyři věky člověka, 1260) nebo Gilles de Rome (Le livre du Gouvernement des Princes, 1280) můžeme rozlišit některé hlavní etapy, které v ikonografii nacházíme , a to: dětství, samo o sobě rozděleno mezi infantia a dentum plantatura; Jakmile tato fáze skončí, vstoupíme do dětství (7-14 let), poté do dospívání. Kromě korespondence mezi skutečným věkem a těmi, které jsou definovány ve Smlouvách, se nás zde více udržovalo, týká se různých životních stádií, s nimiž jsou děti konfrontovány. Ve skutečnosti se ve středověku zdá soudržnější zatknout obrazy podle poselství, které chtějí předložit, než se za každou cenu snažit připisovat věk takové nebo takové postavě. Jinými slovy, taková scéna ukazuje akt učení se chůzi, jiný hraní nebo dokonce učení řemesla.

Kromě těchto různých scén, které tvoří tolik stádií, někdy obřadů průchodu, jsme se také pokusili ukázat, že dítě se vyvíjí podle svého prostředí. Existuje skutečně mnoho způsobů, jak „být dítětem ve středověku“. Právě tuto rozmanitost jsme se snažili zdůraznit. Podobně středověké obrazy umožňují rekonstruovat část hmotného a sociálního prostředí dítěte, jak uvidíme. Nakonec je zřejmé, že skrze tři „mimořádná dětství“ lze říci, že dítě jako takové má své místo v kultuře středověku, jak křesťanské, tak světské. Nakonec je to dětství, které se někdy směje, někdy děsí, na venkově nebo na hradě, hraje si s rotující špičkou nebo dokonce za pánovou lavicí, které jsme se zde pokusili přepsat. Prostřednictvím ikonografie je možné rozlišit různé etapy, které tvoří život dětí. Oba tyto obrazy vycházejí z naučených pozorování a zprostředkovávají stereotypy a jsou početné a osvětlují praktiky a realitu stavu dítěte. Narození, učení a umírání jsou tedy součástí reality času.

Být narozen

Ve středověku je pro ženu nejhorší být sterilní. V kontextu manželství je jeho úlohou dát co nejvíce dětí, které jsou považovány za dary od Boha. V reprodukčním systému stále hrají roli muži, protože smlouvy je povzbuzují k tomu, aby pili bodlákovou šťávu a vydávali mužské potomky. Matka by měla mít „krásnější barvu a snadnější pohyb“, pokud má syna.

Abychom zajistili dobrý porod, mohli jsme Pannu požádat tím, že jí přineseme svíčku, nejlépe v den svíček. Jakmile je spotřebujete v kostele, můžete si jej vzít domů a mít ho u sebe. Ve skutečnosti od 13. století mariánské bohoslužby začaly zejména na Západě. To je pak spojeno s čistotou i plodností. Ztělesněním mateřství je přirozenou ochránkyní všech matek.

Lékařské pojednání se týká také těhotných žen. Někteří iluminátoři neváhají představovat dělohy, ve kterých je plod zobrazen ve špatných polohách. Je zajímavé, že první osvětlení ukazuje „nepohlavní“ plody. Zadní ruce k tomu někdy přidávají mužské genitálie. Dobré dítě je především muž!

Porod obvykle probíhá ve společnosti porodních asistentek, které pomáhají extrahovat novorozence. Otec na scéně zpravidla chybí, někdy je dokonce vyloučen z domu. Jakmile se narodí, musí novorozenec vykřiknout, znamení života. Následně ho potřeme okvětními lístky růží a solí, zkontrolujeme jeho reflexy ... Pak může začít toaleta s vlažnou vodou. Ať už je to jakkoli, osvětlení jasně ukazuje, že dítě bylo očekáváno a poté přijímáno s největší péčí.

Učit se

Po narození je dítě pokřtěno co nejrychleji, někdy v samotném domově. Náboženský křest však zůstává povinný. Koná se krátce po porodu za přítomnosti kmotra a kmotry. Tento první velký obřad znamená integraci novorozenců do křesťanské komunity. Jeho učení pak může začít.

Jedním z prvních velkých kroků v jeho životě bude naučit se chodit. I zde ikonografie nechybí podrobně. Čtyřnohé dítě je naproti tomu zřídka zastoupeno, považováno za příliš blízké stavu zvířete, než zvíře. Průchod do stojící stanice se pak projevuje pomocí klusáku nebo youpaly, která může mít prostřednictvím osvětlení různé podoby. Vždy si všimneme přítomnosti kol, známky určité mobility, ne bez nebezpečí. Naučit se mluvit obvykle přichází brzy poté.

Další skvělý okamžik, „školní docházka“. I zde osvětlení odráží realitu a představuje různé tehdy platné formy vzdělávání. Od sedmi let je dítě svěřeno třetí osobě, aby bylo zajištěno jeho vzdělání. V aristokratické skupině se mluví o pěstounství. Praxe obětování, povolená do 15. století, spočívá v svěření dítěte do kláštera, aby mohlo dostávat náboženské vzdělání. Od vlády Karla Velikého se vyvinuly městské školy. Učitel dává svým studentům hodiny. Ve středověku se často šířila myšlenka, že škola je žebříkem vedoucím k vrcholu znalostí, v ikonografii nalézá mnoho ozvěn. Po překročení prahu školy vstoupí dítě do malé školy, kde se naučí číst pomocí abecedních tabletů. Dítě vyrůstá z podlahy na podlahu pod pohledem velkých mistrů, jako je Pierre Lombard. Nakonec je dětství skutečně věkem učení, který je v ikonografii dobře zastoupen.

Nemoc a smrt

Kojenecká úmrtnost byla během středověku velmi vysoká. Pro pozdní středověk se odhaduje, že téměř každé třetí dítě zemřelo před dosažením věku pěti let. Smrt číhá každou chvíli. Tváří v tvář nemocem si uvědomujeme, že rodiče mohou opustit vše a vydat se na pouť, aby získali lék. Mnoho obrazů a příběhů zachycuje tyto zázraky. Známe například případ malé šestileté dívky se zdravotním postižením od čtyř let, která znovu získá své schopnosti tím, že jde k hrobce Saint-Louis.

Kromě nemocí nebo nemocí může být smrt způsobena mnoha příčinami. Za prvé se obáváme především domácí nehody. Například požáry - a obecněji požáry - ve městě i na venkově, způsobují těžké škody. Divoká zvířata se také obávají. Starostlivé matky nebo léčebné prostředky bohužel nestačí vždy. Svědčí o tom i ikonografie.

Ať už je to jakkoli, tváří v tvář smrti reakce rodičů a zejména matek ukazují, jak moc si cenilo dětství. Bylo učiněno vše pro jeho ochranu.

Dítě a jeho prostředí

Dítě měst není dítětem venkova ani hradu. Na každém místě různé způsoby jeho reprezentace. Jak herec, tak divák, na koni nebo posazený na stromě, ikonografie nerozlišuje sociální kategorie podle definovaných míst. Malý rolník je na polích, zatímco učeň je zaneprázdněn v dílně, i když se mladý šlechtic učí ovládat svého koně.

V přírodě

Překvapivě jsou děti z farmářského světa přítomny spíše v miniaturách než v literárních textech. V této především venkovské společnosti - nezapomínejme na to! - veškeré bohatství rolníka sestává z jeho dětí. Je proto nutné pečlivě se o ně starat, aby mohli rychle pomoci se zemědělskými pracemi. Například chlapci se podílejí na orbě kolem deseti let.

Z této venkovské mládeže máme svědka třináctého století v osobě františkánského doku Thomase z Oxfordu. Podle něj tedy venkovské dítě „běhá někdy na polích, někdy na zahradě, někdy v sadu, někdy na vinici. Má své oblíbené okamžiky roku: na jaře sleduje oráče a secí stroje, v létě a na podzim doprovází ty, kteří trhají hrozny (...) Baví se sbíráním nezralých hroznů (. ..) odkrývá ptačí hnízda (...) přináší domů ovce a drůbež a šťastně skáče “. Ikonografie s potěšením vykresluje tyto děti, které jsou šťastně zaneprázdněné malými zemědělskými úkoly a hrají si mezi dvěma fyzickými aktivitami.

Ale venkovský život je také nebezpečný. Kromě velkých otevřených krbů, divokých zvířat nebo dokonce domácích zvířat, jako je prasnice Falaise [i], vede zemědělská infrastruktura někdy k smrtelným nehodám. Několik tragických příběhů zmiňuje smrt utonutím v dosahu vodních mlýnů. Ikonografie tak naznačuje venkovský svět, kde se děti plně účastní zemědělských prací a jsou úzce spjaty se svými rodinami.

Ve městě

Město je místem intenzivní a hojné činnosti. Obecně platí, že po dvanácti letech vstupují děti do služeb řemeslníka. Učební smlouvy však ukazují osmileté děti po boku mistra, který je učí základům jejich budoucí profese a rozšiřuje již naučené strojírenství. Na okraji určitých rukopisů mají dětští kuchaři, tesaři nebo kováři plné ruce práce s obtížnými a nevděčnými úkoly.

Město je také místem, kde je možná nejvíce pociťováno neštěstí doby. Epizoda moru z roku 1348 přispívá k ochuzování městského světa. Děti trpí epidemiemi, podvýživou nebo dokonce hladem. V této souvislosti žebrání roste. Spolu s dítětem pak bude mít žebrák větší šanci přilákat soucit šlechticů, kteří se věnují charitě, rozdáváním almužen.

Město se ale také může proměnit v obrovské venkovní hřiště. Děti a mladí adolescenti, kteří byli ponecháni volní, sledovali ryby podél potoků, než se ponořili do vody. Jakmile jsou hotovi, míří přímo na další náměstí, aby obdivovali podívanou medvědího instruktora. Středověké město, které bylo investováno do dětí, doby hry, se poté dostává do atmosféry veselé farandole. Nakonec ikonografie odráží jak obtíže a nebezpečí, kterým čelí děti, tak i hravou nebo zábavnou povahu těchto šťastných dětinských kapel, které převezmou toto místo.

Na zámku

Právě na zámku je vydáváno rytířské a zdvořilé vzdělání. Po osmi letech jsou chlapci odděleni od svých rodin, aby se připojili k soudu pána vyšší hodnosti než jejich otec. Poté se dostanou do jiného vesmíru, do světa kavalkád, stájí, obchodů se zbraněmi, lovů, přepadení a mužných dovádění. Proslulé děti, jako je neapolský král Ludvík II. Z Anjou, jsou zastoupeny v královských pozicích úměrných jejich výšce. Pokud tedy mladý král jede na bráně před branami Paříže, má mladý král koně na svou velikost.

Také na zámku jsou mladí šlechtici trénováni k lovu. Tato aristokratická praxe se vyučuje od 7 let, i když se zdá být vhodnější věk 12 let. V nejbohatších kruzích se zdá, že dítě je opatrné, aby nebránilo jeho vývoji. Jak je vidět, děti jsou obvykle zodpovědné za kartáčování psů nebo přípravu sítí při sledování svých starších.

Také na zámku dostaly mladé stránky vzdělání od velkého pána, aby mohly sloužit se ctí. Život mladé stránky Ludvíka XII. Není tak přísný. Vidíme ho tu a tam, jak se baví s malou opicí, velmi oblíbenou u dvorů 14. století. Zámek je také místem potěšení, kde má dítě své místo. Vzdělávání, které je zde poskytováno, si klade za cíl získat znalosti potřebné k moci společně s pedagogem, jak zde vidíme. Nakonec svět hradu není dětem cizí. Naopak jsou integrovány do aristokratických činností, aby získaly kódy a schopnosti udržovat si hodnost.

Denní dítě

Z mnoha obrazů dětí mnohé z nich umožňují nahlédnout do jejich každodenního života. Někdy ve středu obrazu, a tedy i pozornosti, jindy na okraji, je místo dítěte v těchto reprezentacích vždy bohaté na informace, které se většinou shodují se současnými textovými prameny. Během dětství se tedy v ikonografii často objevují oblékání, hraní a stravování.

Oblečení

Podle odbornice na středověk na dětství Danièle Alexandre-Bidon „je všechno v dětském oblečení užitečné, ale také kodifikované“. Úkolem je vždy dobře chránit dítě, od „římsy“ tvořené placentou až po ochrannou kolébku. Během dětství lze identifikovat dva typy oděvů. Rané dětství zná „vlajky“ nebo plenky. Šaty se mohou lišit od místa k místu (mantellino s knoflíky v Itálii), ale jsou spojeny v několika bodech. V Itálii si všimneme plavek se spirálovými pásy (= mumie), zatímco jinde se pásy zdají volnější. Klíčenka novorozence je jednoduchá. Nejprve je na pokožce zabalen do lněné látky, která je zase pokryta silnější látkou. Účelem tohoto zavinování je zajistit správnou formaci těla, které se poté považuje za tvarovatelné. Nakonec musí být oblečení novorozence pohodlné a ochranné.

Přechod z dresu na šaty musel být postupný. Než chodí, nejprve uvolníme paže dítěte v polodresu. Šaty nebo kabát se objevují před věkem chůze, přibližně rok, aby dítě dostalo čas na zkrotení končetin. Jakmile stojí za pomoci klusáka, může si obléknout dlouhé šaty, které mu spadnou na nohy. Ve věku od dvou do sedmi let se šaty zkracují, aby dítě mohlo hrát a pohybovat se ve větší míře. Od sedmi do čtrnácti se oblečení přizpůsobilo velikosti. Nosit kožený opasek a boty obvykle signalizuje přechod do vyššího stupně.

Barva oblečení není ponechána na náhodu. Červená a zelená jsou obzvláště populární. Červená má chránit před krvácením, morem a zejména spalničkami. Pro Raymonda Lulle „veoir color vermeille enforcist corage d'ome“ (Doctrine d'enfant). Děti aristokracie navíc nosí na krku kousek červeného korálu, který má apotropaickou hodnotu. Zelená je více spojena s myšlenkou mládí a květnových oslav.

Hra

Tato hra je přítomna ve všech kruzích. Jeho cílem je jednak podílet se na opevňování dítěte, na jeho výchově, jednak na jeho socializaci. Fenomén samotného dítěte, který čelí svým hračkám, tedy není středověkou charakteristikou. Hrajeme především ve společnosti. Mnoho hraček je vyrobeno ručně. Mnoho z nich má co do činění s komerční doménou, jako je naviják, jídelní kout, malé obchodní lodě nebo dokonce miniaturní pluh. Jiné samozřejmě s válkou a rytířskou kulturou.

S věkem se vyvíjí několik forem zábavy. Nejprve se dítě naučí hrát se svým tělem, jako je Ježíšek, který si hraje s nohou, nebo malé putti, kteří objevují jejich intimitu. Hra se rychle stává kolektivní a někdy upřímně scatologická. V sérii iluzí představujících dětské hry můžeme vidět malé chlapce a děvčata bavit se močení v hrnci. Jiní používají předměty, které napodobují přírodu, například míč napodobuje ovoce nebo píská ptáka. Venkovní hry se přizpůsobují svému prostředí (peklo, kuličky, chuťové buňky atd.). Druhou skvělou hrou je hra s hůlkovým koněm. V konfrontaci dva mladí chlapci napodobují své starší, kteří se opravdu bojují.

Všechny tyto hry musely být hrány pod pečlivým dohledem chůvy nebo rodičů. V každém případě je jejich funkcí především podpora integrace dětí do společnosti a zábavná příprava dětí pro jejich budoucí aktivity.

Jídlo

Stejně jako u oblečení nebo hry se jídlo mění podle věku a prostředí. Pro osvětlovače je Marie ta, která nejlépe reprezentuje matku, která krmí své dítě. Mateřské mléko má silnou symbolickou hodnotu, nositel čistoty. Prostřednictvím něho se přenáší vlastnosti matky a obecněji linie. V mentalitách a podle několika pojednání se má krev pravidel proměnit v mléko „v ženských prsou“ (Roman de la Rose).

Spolu s matkou nebo chůvou hraje roli při krmení dítěte také otec. Stejně jako Joseph je otec zodpovědný za přípravu kaše na bázi mouky, aby se tělo dítěte upevnilo. K této moučné pastě zvané papin je dobré přidat medový chléb, kozí mléko - považované za nejbližší mateřskému mléku - a trochu vína.

Je mu věnováno celé nádobí. Kromě speciálních nádob, které slouží jako kojenecké lahve, se pro kojení používají také terakotové rohy. Prostřednictvím tohoto rohu můžeme kromě mléka dát i trochu vína, což dnes může překvapit. Předem se však zahřívá, aby se získal tanin, o kterém je známo, že léčí dětský průjem.

K odstavení dítěte dochází postupně. Kojení a užívání kaše se praktikují následovně. Kolem dvou let může dítě normálně jíst. Nyní může ochutnat vařené jídlo, vejce, pečená jablka, víno nebo drůbež. Brzy se dokonce bude moci účastnit rautů a recepcí.

V ikonografii a literatuře je bochník chleba často spojován s obrazem dětství. Přísloví z 15. století dokonce říká „dítěti, chléb v ruce, prd v zadku“.

Mimořádné dětství

Jezulátko

Během středověku se vyvíjela reprezentace Narození. Postupně, v pozdním středověku, se scéna odehrává ve stáji, kde se přidává vůl a osel, ale v evangeliích chybí.

Poté, co byli varováni andělem, se pastýři a jejich zvířata shromáždili kolem Svaté rodiny, aby oslavili příchod Páně. Následovali Magi, aby přinesli dary Ježíškovi. Jejich počet se v ikonografii časem mění. Pro Jacques de Voragine je Melchior s bílými vlasy přirovnáván ke zlatu a královské odměně, Gaspar s červenou barvou nabízí kadidlo Asie, Balthazar s černou tváří přináší myrhu, která připomněla Synovi, že musí zemřít. Stejným způsobem existují také různé způsoby reprezentace Madony s dítětem.

Prezentace Ježíše v chrámu odpovídá úryvku ze Starého zákona, který naznačuje, že „každý prvorozený muž bude zasvěcen Pánu“ [2Mo 13: 2,11–13]. Je to starý muž Symeon, který přijímá dítě Ježíše. Dvanáctiletý Ježíš byl nalezen v chrámu a hovořil s lékaři. Když se vrátil ke své matce, řekl jí: „Proč jsi mě hledal?“ Nevěděli jste, že musím být v domě svého Otce? »[Luke, II, 40-50].

Ve středověké ikonografii jsou tedy zastoupeny všechny epizody ze života malého Ježíše.

Merlin, napůl člověk napůl démon

Merlin je synem princezny, která byla těhotná, když spala démonem inkubovaným. Sexuální sílu démona v určitých iluzích naznačuje hullabaloo jiných démonů. Merlin je od přírody napůl zlý.

Syn ďábla, který podváděl ctnostnou ženu, Merlin zná minulost a budoucnost. Zjevuje se, že je odlišný od narození: úžasné novorozené dítě pokryté vlasy, žije samotářsky ve věži se dvěma služkami a svou matkou, která bude čekat dva roky na čarodějnický proces, který ji může přivést na hranici.

Mezitím bylo dítě položeno do koše, aby bylo pokřtěno v přítomnosti zvědavého davu, který ho bude během cesty doprovázet. Vizuální odhalování křestního průvodu umožňuje trvat na integraci ďáblova syna do křesťanského společenství, a tak rozptýlit podezření, která na něj váží.

Nedaleko, v prostoru ohraničeném nízkou zdí, mají dva muži plné ruce práce s přípravou kůlu. Tyto přípravy váží jako hrozba a zdá se, že naznačují, že rozsudek je znám předem.

Ale to se nepočítá s mimořádnými talenty, které Merlin nasadí během soudu, který se koná ve stanu. Merlin, kterému jsou nyní dva roky, nosí oranžový plášť a zvedá ruku na obranu své matky. Vynikající řečník a právník argumentuje před prokurátorem a třemi soudci, které obviňuje, odhaluje jejich tajemství a odsuzuje jejich zaujatost. Podaří se mu tak uznat nevinu své matky.

Je to on, kdo zajišťuje prostředník mezi skupinou žen a mužů zákona, stejně jako v mladším věku symbolizoval výměnu mezi vrcholem věže odříznuté od světa a náměstím kostela, na kterém je křest. slaví venku i na veřejnosti.

Zajímavá je také hra barev. Oranžový odstín Merlinova roucha, stejné barvy jako Stan spravedlnosti, podtrhuje základní charakteristiku postavy: veřejný člověk, muž slova, Merlin zachrání svou matku svou výmluvností a prosazuje vyšší spravedlnost. Naopak, žlutá barva mužů, kteří připravují hranici, symbolizuje nepořádek ve středověku.

Lancelot, nejlepší rytíř na světě

Lancelot je synem krále Ban de Bénoïc, vazala Artura a královny Heleny. Rané dětství prožil obklopený svými bratranci, synem Bohorta de Gaunes. Jednoho dne však hrozný Claudas zaútočí na jeho rodinu, která pak musí uprchnout. Při pohledu na hořící hrad, Ban de Bénoïc, jeho dobrý otec, umírá od žalu nad představou, co se stane s jeho rodinou.

Na útěku, když právě našla místo k odpočinku, vidí královna Hélène vílu Viviane, která se nebezpečně přiblíží ke Lancelotově kolébce. Podaří se jí ukrást malé dítě a pak spěchá k jezeru, kde skočí oběma nohama.

Tehdy od jeho tří let „mladá dáma [du Lac] ho učila a zívla pána, který ho učil, jak má bojovat a ovládnout se jako gentleman.“ Od té doby Lancelot nebyl ne úplně jako jeho kolegové. V jednom okamžiku svého vzdělávání se pohádal se svým učitelem. Rozzlobený pán bije svého chrta. V reakci na to mladý a krvavý rytíř rozbil luk o lebku špatného pána. Dáma du Lac zasáhne a souhlasí s Lancelotem, který od nynějška už nikoho nepotřebuje a ví, jak posoudit nejlepší a nejušlechtilejší chování.

Po několika exploitech jde Lancelot k soudu krále Artuše, aby získal svůj dabing, rituál, který označuje vstup do vyššího stupně. Dětství skončilo, je čas na mládí, turnaje a rytířskou zdatnost.

Bibliografie

Obecné práce

- ALEXANDRE-BIDON Danièle a CLOSSON Monique, Dítě ve stínu katedrál, Presses Universitaires de Lyon a CNRS, 1985

- ALEXANDRE-BIDON Danièle, „Od vlajky po kabát: oblečte dítě ve středověku (13. – 15.), V. Oděv: historie, archeologie a symbolika oděvu ve středověku (r. PASTOUREAU Michel, Cahiers du Léopard d'Or, 1989

- LETT Didier, L'Enfant des zázraky. Dětství a společnost ve středověku (12. – 13. Století), Paříž, Aubier, 1997

- LETT Didier, Rodina a příbuznost na středověkém západě (5. – 15. Století), Paříž, Hachette (Carré Histoire), 2000

- RICHE Pierre a ALEXANDRE-BIDON Danièle, Dětství ve středověku, Seuil a BNF, 1994

Doplňkové knihy

- FABRY-TEHRANCHI Irène, Text a obrázky z rukopisů Merlina a Vulgate Suite (13. – 15. Století), Brepols, 2014

- LE GOFF Jacques, „Merlin“, Heroes and Wonders of the Middle Ages, Seuil, 2008

- PASTOUREAU Michel, „Pokusy na zvířatech, příkladná spravedlnost? ", Symbolická historie západního středověku, Seuil, 2004 (pro části„ nebezpečí a smrt “a„ v zemi “, srov. La Truie de Falaise)

Online výstavy

„Dětství ve středověku“ na webu BnF

„Legenda o králi Artušovi“ na webu BnF


Video: Evropa ve středověku 3 Šlechta a poddaní