Při hledání historického Ježíše

Při hledání historického Ježíše

Hledání historického Ježíše je vědecký výzkum věnovaný studiu nejranějších dob křesťanství. Výzkum, který se snaží osvobodit od teologických vizí zděděných z náboženské tradice. Mezi exegezí, dávnou historií a archeologií je zde krátká prezentace příliš málo známého tématu.

„Křesťanství je esenismus, který do značné míry uspěl“ Ernest Renan.

Problém zdrojů

První obtíž, s níž je historik konfrontován, je problém zdroje, přičemž křesťanské zdroje jsou psány ve světle velikonočního zázraku. Je těžké oddělit historické od teologických v evangeliích, která někdy poskytují tolik informací o období, ve kterém byla napsána, jako o samotném příběhu. Evangelium usiluje o předání učení, nikoli životopisné zprávy. Tři synoptická evangelia (Matthew, Mark, Luke) však mohou historika zaujmout křížovou kontrolou jejich účtů. Pozdější Janovo evangelium je složitější teologickou konstrukcí, ale může také poskytnout cenné informace.

Nemělo by se však zapomínat, že tyto zprávy pocházejí z ústní tradice přenášené až do doby jejich psaní. Pasti by mohlo být přinést více víry do staršího příběhu. Paulínské listy jsou datovány od 50 do 63 let, nebo Markovo evangelium z roku 70. Možný objev příběhu z 30. let (datum ukřižování Ježíše) by však nic nevyřešil. Historický problém by zůstal stejný. Naše znalosti o Ježíši jsou téměř úplně založeny na zprávách, které se týkají přenosu jejich víry ve vzkříšení Ježíše nebo zajištění soudržnosti křesťanského společenství v době jejich psaní.

Jak tedy dát uznání evangeliu? Zvažte dva jednoduché příklady:

- synoptici hodně trvají na apokalyptickém projevu Ježíše. Zdá se, že předznamenal konec světa pro současnou generaci. První křesťané byli v tomto horečnatém čekání, a přesto ten konec nenastal. Kdyby tento aspekt Ježíšovy řeči nebyl realitou, proč by evangelisté hlásili tato slova s ​​rizikem, že budou jejich Pána odsuzováni jako falešného proroka?

- všechna evangelia se shodují ve zprávách, že Ježíš se označil za „Syna člověka“ (eschatologická postava z Knihy Daniel). Dokonce hlásí, že odmítl jakékoli jiné označení. Ani první křesťané, ani církev však tento termín nepoužívali k označení Krista. V tomto případě je velmi pravděpodobné, že čelíme diskurzu založenému na historické realitě, který nám tradice přenesla.

Nekřesťanské zdroje nejsou bez úskalí. Základními prameny judaismu tohoto období jsou tedy spisy židovského historiografa Flavia Josepha (47–100), například židovské starožitnosti z roku 93. Tento autor se účastnil první židovsko-římské války v roce 66. Jeho spisy byly po staletí kopírovány a přepisovány, protože jsou jedním z jediných zdrojů poskytujících svědectví svědčící o Ježíšově historičnosti. Ve velmi slavné pasáži z Židovských starožitností se zdá, že Flavius ​​Josephus vrhá obdivný pohled na zakladatele křesťanství: „V té době se objevil Ježíš, moudrý muž [...] autor úžasných děl, mistr mužů, kteří přijímají s radostí pravdu. [...] Nebo se jim zjevil třetího dne, znovu živý [...]. “ Origenes (křesťanský autor 3. století) potvrzuje pochybnosti o tomto čtení, protože Flavius ​​Josephus, který nevěřil v Ježíšovo mesiášství, je zjevné, že rukopis v době vzniku tohoto citátu byl přepracován křesťanskou rukou před dostat se k nám.

K těmto písemným pramenům lze přidat archeologii, která vynesla na světlo kumránskou knihovnu, která se navzdory jistému nesouladu mezi vědci jeví jako místo, kde žili esejci (nebo alespoň jeden z jejich disentů), Židovská sekta z 1. století, která měla vliv na samotného Ježíše. Toto místo skutečně zabíralo mezi -100 a 70 lety poté, co JC ukrývalo velké množství velmi starých hebrejských dokumentů, které jsou jediným zdrojem judaismu prvního století, tedy prostředí, ve kterém se vyvinul Ježíš.

Nakonec může exegéta studovat historii literárních forem tradice a přimět je, aby rezonovaly s prostředím člověka.

Protože to je podstata této studie. Je méně otázkou psaní životopisu Ježíše, než snahou definovat prostřednictvím jeho učení obecné obrysy zakladatele křesťanství a začlenit je do kontextu starověké Palestiny prvního století. Opravdu, i když citát Ernesta Renana je přílišným zevšeobecňováním, jasně zdůrazňuje realitu, kterou církev v minulosti často odsunula na okraj: Ježíš byl Žid, který byl stejně jako všichni lidé závislí jeho prostředí. Je nezbytné mu porozumět, abychom pochopili a poznali jeho osud. Úkolem není nakreslit portrét Ježíše, ale, jak říká Daniel Marguerat: portrét pravděpodobného Ježíše.

Judaismus prvního století: sekty v srdci velkého napětí

Palestinu v 1. století okupovali Římané. Romanizovaní králové byli předmětem pohrdání obyvatelstvem a nástupnictví Heroda Velikého byla příležitost vzpoury, která byla před čtyřmi lety před naší dobou silně potlačována. V roce 26, s příchodem judského prefekta do Jeruzaléma, slavného Piláta Pontského, byla násilím potlačena nepokoje. Extrémní napětí bylo citelné, mnoho Židů chtělo vzpouru proti římské přítomnosti a katastrofální ekonomickou situaci, která z toho vyplývala (daně, rekvirace). Vyvíjel se silný nacionalismus. Postoj Židů k ​​okupantovi však nebyl homogenní, tehdejší judaismus byl mnohonásobný. V této četnosti Flavius ​​Josephus setrvával v popisu tří velkých pohybů.

Saduceji především, kteří splynuli s nejvíce privilegovanou společenskou třídou. Předsedali bohoslužbě v chrámu a měli z toho velké zisky, byli velmi vstřícní k římské přítomnosti a projevovali velký konzervatismus, pokud jde o náboženskou praxi. Ve skutečnosti přikládali důležitost pouze Zákonu (Tóře) a odmítli jakýkoli jiný příspěvek. Odmítli nedávné náboženské koncepty: víru ve vzkříšení, konečnou odplatu, angelologii a mesiášské očekávání. Flavius ​​Josephus uzavírá: „saduceové pouze přesvědčují bohaté, lidé k nim nejsou přízniví“.

Farizeové byli více náboženskou stranou, byli komentátory Zákona, který umožňoval upravit jeho aplikace a učinit jej flexibilnějším, věřili v nadřazenost morálního zákona před rituálním zákonem. Farizeové 1. století tak dostali do popředí debaty o způsobech dodržování sabatu, o pravidlech čistoty ... Jak uvidíme později, tyto debaty jsou jádrem Ježíšova učení, které se zdálo být velmi ovlivněn farizejskými kruhy. Jejich nejzásadnějším úspěchem je vytvoření synagogy, která označuje jak komunitu věřících, tak místo setkání této komunity, místo modlitby a oddanosti k sabatu. Z tohoto důvodu byli lidé blíže této vizi. Farizeové měli humanističtější pohled na judaismus a chtěli dát každému zbožnému Židovi přístup k Zákonu. Nejdůležitější strana, Flavius ​​Josephus, přesto odhadovala jejich počet na pouhých několik tisíc. Zdá se, že byli velmi nepřátelští vůči římské přítomnosti, nicméně sdíleli vedení Sanhedrinu se saduceji.

Esejci v evangeliích chybí. V Jeruzalémě však byly „dveře esejů“. Tato skupina se vyznačovala velmi přísným pohledem na zákon. Stáhli se z Jeruzaléma a poukazovali na judaismus, který se tam odehrává bezbožný. Jejich komunita dodržovala velmi přísná pravidla zaznamenaná v rukopisech, která k nám přišla po objevení spisů Kumránu (známého jako Mrtvé moře). Zdá se, že jejich liturgie byla do značné míry založena na rituálních lázních, jak dokazuje velký počet pánví na stejném místě. Byli obýváni velmi silným eschatologickým očekáváním (očekávání konce světa, mesiášské očekávání). Navíc je na tomto očekávání dlouho přičítán důvod jejich rozkolu se sadducény. A i když se toto očekávání nezdá být jejich vlastní, zdálo se, že tato vize ovlivnila postavy jako Jan Křtitel nebo Ježíš. Ježíšův diskurz, o kterém informují evangelia, odhaluje toto mesiášské očekávání a osoba samotného Krista je eschatologickou postavou.

Nakonec je těžké nezmínit základní postavu, kterou je postava Jana Křtitele. Evangelista Lukáš udělal z Ježíše a Křtitele dva božské rodiče. Vedl život asketů, odešel do důchodu s některými učedníky v poušti. Kázal „nový Exodus“ proti oficiálnímu judaismu Jeruzaléma. Jeho liturgie se točila kolem očistného křtu „s cílem odpuštění hříchů“ (podle Marka), jehož cílem bylo smířit se s Bohem před jeho blízkou vládou. Kvůli důležitosti tohoto křtu a jeho eschatologickému očekávání byl často srovnáván s eseny kvůli jejich geografické blízkosti a přístupu k čištění lázní. Debata přetrvávala po celá desetiletí, zda spojit Jean s esenským disentem. Některé rozdíly se však zdají být neslučitelné a obecněji lze vznik baptisty přičíst rozvoji většího hnutí, které se vyvíjelo v Sýrii v Palestině a dokonce i v diaspoře.

Zdá se, že John k němu přilákal řadu učedníků. Tento příslib odpuštění hříchů křtem byl způsob, jak odvrátit davy od obětování chrámu kněžími prostřednictvím obětních obřadů. Je zjevné, že Ježíš byl blízko Jana Křtitele a že dokonce křtil nebo nechal pokřtít své učedníky. Velmi pravděpodobně shromáždil následovníky v řadách Jean, což také způsobilo napětí mezi těmito dvěma skupinami. Několik zdrojů potvrzuje koexistenci skupiny věřící v baptistu jako Mesiáše, což vede k určité soupeření s křesťany. Zdá se, že podrobné Narození, které nabízí Lukášovo evangelium, svědčí o debatě z 1. století: Kdo z Jana nebo Ježíše je největší? Flavius ​​Josephus nám říká, že ho Herodes nechal zavřít a zemřel. Nepochybně bychom měli na této postavě baptisty vidět poutnou postavu vzpoury specifickou pro tuto problematickou dobu, kterou úřady raději rychle eliminovaly.

Bylo to po jeho smrti, kdy Ježíš zahájil svou službu a přinesl blízké poselství. Žid narozený v 6 nebo 7 před naším letopočtem se objevil kolem třiceti let v doprovodu Jana Křtitele. Kázal v Galileji v doprovodu několika učedníků, kde se setkal s určitým úspěchem u lidí, ale přitahoval podezření úřadů. Když kolem 30. roku přišel do Jeruzaléma na Pesach, byl zatčen a ukřižován na základě mandátu judského guvernéra Pontského Piláta.

Nyní, když bylo nakresleno jeho prostředí, zaměřme se na to, co lze odvodit z Ježíšovy řeči a co z ní můžeme vyvodit o její jedinečnosti. Studie vlastního postavení v tomto prostředí totiž umožní lépe pochopit osud Nazaretů.

Nezaměnitelně židovský Ježíš ...

Lze zachovat tři hlavní fáze pátrání po historickém Ježíši. První se týká 19. století, nejslavnější osobností tohoto období je nepochybně Ernest Renan, autor slavného Ježíšova života. Hledání historického Ježíše zde představovalo touhu de-divinizovat Krista a Písma a zároveň rozpoznat v Ježíši jedinečnou a prvotní historickou postavu v dějinách lidstva.

Druhá fáze tohoto výzkumu, která sahá od roku 1900 do roku 1980, přitáhla Ježíše jako postavu ve vzpouře proti tehdejšímu judaismu, morálního hrdinu proti přísnému zákonu.

Nakonec je poslední historiografická fáze více sdílená, nicméně souhlasí s kritikou této poslední vize, která neobstojí tváří v tvář výzkumu judaismu. Dokazují, že judaismus z 1. století (od „druhého chrámu“ do 70 let, po zničení Jeruzaléma) nebyl zdaleka jedinečný a vyznačoval se velkou pluralitou složenou z mnoha sekt, z nichž chrám byl společná symbolická základna.

Studie ukázaly, že Ježíš nevyčníval z farizejského projevu. K tomuto judaismu měl nepochybně velmi blízko. Evangelia, jejichž akcenty jsou u farizeů obzvláště energické, nelze brát doslovně, ale především odhalují napětí mezi Židy a křesťany v době jejich psaní. Ježíš ve skutečnosti sdílel s určitým farizejem aktuální důležitost morálního zákona nad rituálním zákonem. Všechny debaty, jako je otázka respektování pravidel čistoty nebo dodržování sabatu a možnost jejich pozastavení při určitých příležitostech, byly debaty doby Nazaretské a které lze najít v synoptických evangeliích (Matouš , Marc a Luc) na mnoha místech. Zdá se, že Ježíš je součástí debaty specifické pro farizejské rabíny, tlumočníky Zákona.

Další příklad: Gesto Ježíše v chrámu (Mk 11, 15–18) bylo křesťany již dlouho označováno jako symbol jedinečnosti Ježíše proti chrámu. Chtěli v něm vidět morální kritiku Zákona a obětavého uctívání. Avšak nedávný výzkum má tendenci spíše „odmítat“ tuto násilnou epizodu a interpretovat ji spíše jako projev eschatologického očekávání: zničení chrámu ohlašujícího mesiášské časy. Vize velmi rozšířená v tehdejším judaismu.

... a přesto ukřižován.

Zde zůstává výslech. Protože pokud chtěli exegetové a historici XX. Století vidět v Ježíši křesťana, jejich nástupci z něj udělali naopak Žida, který zásadně nevyčníval z debat své doby. Ale v takovém případě, proč by byl Ježíš ukřižován? Jiní před ním si nárokovali titul mesiáše; Jan Křtitel chtěl své věřící odvrátit od obřadu smíření nabízeného kněžími chrámu zavedením křtu. Nyní tato čísla nebyla oficiálním judaismem odmítnuta.

Exegéta Daniel Marguerat vidí v Ježíši jedinečný charakter judaismu. Nemyslí si, že vznik křesťanství jako autonomního náboženství závisí pouze na okolnostech po smrti Nazaretského. Trvá na činnosti samotného Ježíše. Pro podporu této práce se opírá o několik prvků.

Zdá se, že slavné Kázání na hoře (Mt 5: 21–48) přitahuje slova přítomná v Talmudu. Přesto si můžeme všimnout, že Ježíšovy věty přinášejí těmto židovským inspiracím jedinečnou vizi druhých, bližního. Zatímco farizeové měli omezující pohled na „souseda“ (člena bratrstva), zdá se, že Ježíš tento kruh bezpodmínečně rozšířil. Ze své farizejské vize nadřazenosti morálního práva nad rituálním zákonem šel tak daleko, že zneplatnil řadu předpisů Tóry. Protože tento radikální imperativ lásky k bližnímu by mohl zneplatnit zejména rituály čistoty.

Přesně další příklad pochází z pojetí čistoty. Farizeové považovali čistotu za defenzivní: prostředí věřících je a priori nečisté a musí se řídit pravidly a obřady, aby se před ním chránil. Tato pravidla vyžadovala, aby zůstali daleko od kruhů nebo od lidí považovaných za nečisté: cizinci, výběrčí daní, prostitutky, malomocní (nečistí mezi nečistými) ... Zdá se, že Ježíš k těmto nečistým přistoupil a relativizoval rituály čistoty. Učinil z vztahu k ostatním právě to místo, kde byla posuzována a ztělesňována čistota věřících. Obranná čistota se stala inkluzivní.

Zdá se také, že Ježíš trval na nadřazenosti eschatologické naléhavosti (blízkost konce času) nad obřady. Povolil jeho přerušení pro tento příchod Království. V Lukášovi vysílá učedníky, aby tuto lhůtu vyhlásili v naprosté bídě, aniž by respektovali pravidla zdvořilosti obvyklá v regionu („nevyměňujte si s nikým pozdravy“ Lk 10, 4).
Navíc, zatímco křesťané dali Nazaretskému určitý počet titulů (Mesiáš, Boží Syn, Davidův syn ...), zdá se, že Ježíš tyto tituly neaplikoval. Jediný název, který použil, je přesně eschatologický odkaz převzatý z Knihy Daniel: Syn člověka (očekávaná postava eschatologického soudu, Da 7, 13).

Tato radikální, nekompromisní vlastnost Ježíše je zásadní. Umožňuje vám pochopit jeho jedinečnost. Pro mnoho svých současníků se stal díky tomuto radikalismu nerozumným. Podle Daniela Marguerata to způsobilo jeho pád. Nesmíme zapomenout na místo náboženství v Judeji z 1. století. Není to prostá víra ani morální pravidlo, je to jeden ze základů společenského řádu, základ světa. K relativizaci pravidel judaismu, dodržování sabatu, imperativů čistoty, je nutné otřást tímto základem. Ježíš, který navíc ve svém projevu neváhal postavit se na stejnou úroveň jako Mojžíš reinterpretací Tóry („dozvěděli jste se, že to bylo řečeno ... ale říkám vám“), má bezpochyby překvapen, dokonce vyděsil Židy své doby, kteří většinou odmítli tento radikalismus, tuto nerozumnou vizi náboženství.

Co to způsobilo jeho ztrátu? Tady mluvíme o jeho odsouzení oficiálním judaismem, který ho poté vydal Římanům. A to byla jediná síla Sanhedrinu. Navzdory snahám redaktora Janova evangelia obvinit Židy z Ježíšova ukřižování je jisté, že v Judeji měli moc zabíjet pouze římské úřady. Objev nápisu v Cesareji v roce 1968 to potvrzuje: Pilát byl Praefectus Iudae (judský prefekt), proto zastával imperium, jediný oprávněný rozhodnout o trestu smrti. Tento nápis umožnil urovnat debatu o odpovědnosti za smrt Ježíše. Židé ze Sanhedrinu tedy předali Ježíše Římanům v naději, že ho usvědčí. Jak jsme však viděli výše, Římané se obávali rozrušení lidu Judea, jehož napětí bylo v té době hmatatelné. Ježíš byl proto ukřižován ze strachu, že jeho radikální řeč vyvolá vzpouru, kterou by římský řád mohl trpět. Římané by ho nikdy neukřižovali za vnitřní spory uvnitř judaismu.

Zdroje si navzájem odporují v přesné datum úmrtí. Je 15. den měsíce Nisan, den židovského Pesachu (co říkají Synoptici)? Nebo je to den předtím, čtrnáctý (jak uvádí John a Babylonian Talmud)? Bezpochyby musíme tomu druhému věřit. Je těžké si představit, že římské úřady nechaly popravit tři Židy na nejdůležitějším svátku judaismu, byla by to vážná politická chyba. Přesto musely být pro tuto příležitost již tisíce poutníků a poprava Ježíše neměla zůstat bez povšimnutí. (Někteří exegeti proto odvozují gregoriánské datum 7. dubna 30).

Je důležité dodat, že ukřižování nebylo jen zvlášť krutým způsobem popravy, ale bylo to také nechvalně známá smrt vyhrazená pro rebely, bandity nebo prchající otroky. Z tohoto pohledu si lze představit tragédii, kterou by představa jejich ukřižovaného pána mohla představovat pro jeho učedníky. Proto chápeme, proč se první křesťané v něm snažili vidět projev Božího plánu. Můžeme také uzavřít záruku pravosti této události. Smrt ukřižováním byla taková hanba, že Ježíšovi učedníci by neměli zájem přeměňovat davy, hlásat, že Mesiáš zemřel na kříži.

Závěr

Takto lze pochopit Ježíšův charakter. Byl to farizejský rabín plně ponořený do debat o judaismu své doby. Joseph Klausner v roce 1933 o něm řekl, že je „nejžidovějším ze Židů“, káže „pobouřený judaismus“, který znepokojuje zastánce tradičního národního judaismu, pro něž byl Izrael základem jejich světa. V blízkosti některých povstaleckých postav, jako je Jan Křtitel, a vynořujících se v Palestině pod extrémním napětím, ho Římané rychle popravili. Cítili, že tyto vzpurné židovské osobnosti mohly ohrozit římskou nadvládu a jejich spojence v Judeji. Také se nemýlili, protože sotva o čtyřicet let později Titova armáda rozdrtila židovské vzpoury, spálila absolutní symbol, kterým byl chrám, zrovnala Jeruzalém a ukončila judaismus druhého chrámu. Po tomto traumatu pak Židé a křesťané paralelně vytvořili úplně jinou vizi svého náboženství.

Frédéric serrier

Děkuji exegétu Danielu Margueratovi, emeritnímu profesorovi univerzity v Lausanne za jeho neocenitelnou pomoc při psaní tohoto článku.

Vědět více

Nejprve se seznámím s tématem, a proto vás všechny vyzývám ke sledování dokumentu Gérarda Mordillata a Jérôme Prieura: Corpus Cristi. Je to skutečný mistrovský kurz pořádaný akademiky, historiky a exegety z celého světa. Absolutně zásadní množství znalostí.

- Corpus christi, série Gérarda Mordillata a Jérôme Prieura, Archipel 33, Arte Video, 1997-1998.

Nakonec několik přístupných knih, které byly použity při psaní tohoto článku:

- Focant, Camille; Marguerat, Daniel (ed.), Komentovaný Nový zákon, Bayard et Labor et Fides, Ženeva, 2014

- Geoltrain, Pierre (dir.), Aux origines du christianisme, Gallimard, Paříž, 2000

- Daniel Marguerat, Jesus and Matthieu, Labour and Fides, Bayard, Ženeva, 2016.

Použité zkratky

Mt: Matoušovo evangelium
Mc: Markovo evangelium
LC: Lukášovo evangelium
Da: Kniha Daniel


Video: Znal jsem Ježíše Krista.. Historický dokument CZ