Počátky wahhábismu v islámu

Počátky wahhábismu v islámu

Tato sunnitská „doktrína“ odvozuje svůj název od reformátora Muhammada ibn „Abd al-Wahhaba (1703–1792), ale termín„ Wahhabite “sami Wahhabové odmítají; používali ho pouze Osmané a poté lidé ze Západu. Proto se jim říká muwahhidun (unitaristé), protože brání tawhid (jednota Boha). Je to náboženské hnutí, které se stalo státem. Takže jaké jsou počátky wahhábismue, a proč tak blízko k saúdskému režimu? Byl wahhábismus prvním z moderních reformismů v islámu?

Al-Wahhab: neo-Hanbali salafista

Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab se narodil v roce 1703 v arabském Najdu v Hanbalite qadi (soudce) (jedné ze čtyř sunnitských škol). Studoval v Medíně u Muhammada Hayyi al-Sindiho (člena bratrstva) Naqshbandiyya), který učí hadísy (příběhy, které se týkají slov a činů Proroka, formujících Sunnu nebo Tradici) a je inspirován Ibn Taymiyyou (1263-1328). Během mnoha cest al-Wahhab často zaútočil na šíity a on byl v Egyptě v roce 1739, aby napsal své hlavní dílo: Kitab al-Tawheed (Smlouva o jedinečnosti). Byl nucen uprchnout z Egypta a v roce 1744 se spojil se Saudem v Arábii.

Nauka má rozměr salafista, přičemž příklad z mzdy nebo zbožní předkové. Je to biblický fundamentalismus (čerpající ze spisů o Koránu a Sunny); zdůrazňuje ijtihad (úsilí reflexe) a staví se proti taqlid (napodobování učení). Chtějí se tedy vrátit k textům, které mají být interpretovány odmítnutím komentářů: jsou tedy fundamentalisty, a ne tradicionalisty. Jedná se o typ literalistického čtení, který zdůrazňuje tawhid, jedinečnost Boha, zejména při uctívání; proto bojuje: předislámské přežití, kult svatých, kult šíitských imámů, kult proroka, podřízení se časným autoritám. Al-Wahhab vyslovuje takfir (anathema) proti „falešným“ muslimům.

Dobytí „wahhábistického“ Sa'uda

Sa'udská oáza byla bohatá až do krize karavanů v polovině 18. století; poté musí dobýt a rozhodnout se použít džihád prostřednictvím doktríny al-Wahhab (zemřel 1792). Tento „wahhábistický džihád“ musí rovněž sloužit k regulaci vnitřního násilí, přičemž cena krve bude zajištěna hmotnou kompenzací a použití práva šaría v boji proti celním zvykům („urf) a směřují k sociálnímu sjednocení. Nakonec usilují o morální askezi ... Sa'udům se podařilo podmanit si emiráty v Perském zálivu a v roce 1801 zpustošili město Kerbala, symbolické jako důležité šíitské centrum, přičemž pro tyto unitaristy byl šíit nesnesitelný. V roce 1803 vzali Mekku, ztratili ji a poté se v roce 1806 přesídlili.

Wahhábistická hrozba je na Středním východě brána velmi vážně, od nájezdů v Iráku proti šíitům a útoku na Sýrii v roce 1793. V roce 1810 se „wahhábové“ pokusili vyvinout tlak na damašského guvernéra prostřednictvím s dopisem, který ho vybízí, aby odmítl „modlářství“. Ulamové v Sýrii však násilně odmítají wahhábismus. Hrozba je pro Osmany velmi reálná, doktrinální, politická a ekonomická a wahhábističtí Saúdové se otevřeně staví proti moci La Porte a její náboženské i politické legitimitě; zajetí svatých míst je pro sultána skutečnou výzvou.

Porte se však snaží mobilizovat arabské provincie a musí se spoléhat na ambice každé z nich. To je případ Mehmeta Aliho (nebo Muhammada Aliho nebo dokonce Mehemeta Aliho); druhý, albánského původu, vyhrál v Egyptě. Využil obtíží sultánů a místní vlády, aby se stal wali Egypta, které do hloubky reformoval, od roku 1805. V roce 1811 ho sultán požádal, aby šel do války proti Saudům Wahhabisům. Mehmet Ali, který ví, že úspěch této expedice pro něj může být velkým přínosem, vysílá egyptskou armádu vedenou jeho synem Ibrahimem Pašou. Kampaň trvá téměř sedm let a končí pádem hlavního města Sa'ud al-Diriyah. Hlava rodiny je poslána k sultánovi Mahmoudovi II., Který ho nechá sťat a vystaví své tělo v Istanbulu.

Pomsta Sa'udů

Zatímco hrozbu Wahhabi rozdrtí Mehmet Ali a La Porte uklidnil, rodina Sa'udů není zničena. Setkává se v novém hlavním městě Rijádu a znovu se buduje navzdory vzpourám soupeřů podporovaných Osmany. Sa'ud znovu dobyl Nedjd v letech 1902 až 1912, poté Hejaz tím, že znovu dobyl Mekku v roce 1924, na úkor hášimovců, navzdory hrozbám ze strany Britů. Následující rok se Medina dostala do rukou Wahhabisů. Mezitím byl kalifát rozpuštěn Mustaphou Kemalem.

Ibn Sa'ud byl prohlášen za krále, zatímco zůstal sultánem Nedjd. Chce se však prezentovat jako zachránce oummy a uklidnit muslimy o povaze wahhábismu. Na Arabském poloostrově Wahhábové skutečně bojovali proti tomu, co považují za hereze, jako je súfismus a zjevně šíitství, což se v muslimském světě, zejména v Egyptě, nelíbilo. Ibn Sa'oud se poté rozhodl prokázat svou dobrou vůli, když se ujal své moci (stále zastával svatá místa), a svolal muslimský kongres v roce 1926. Pokud se mu nepodařilo proklamovat kalifa, jehož cílem je je obviněn, ale že to výslovně neuvádí, daří se mu legitimovat wahhábismus díky podpoře reformátorů, jako je Rachid Rida. V roce 1932 bylo oficiálně vytvořeno království Saúdské Arábie, které získalo svoji moc nejen tím, že vlastnilo svatá místa, ale také objevem ropy v suterénu.

Wahhabismus je považován za oficiální náboženskou doktrínu saúdského režimu i dnes. Říká se, že ovlivňoval salafistické reformisty 19. století, jako je El-Afghani nebo Mohammed Abduh, a zejména Rachid Rida, tehdejší tvůrce Muslimského bratrstva, Hassan al-Banna. Realita a vývoj reformních hnutí v islámu v současném období je však trochu složitější ...

Nevyčerpávající bibliografie

- N. Picaudou, Islám mezi náboženstvím a ideologií, Gallimard, 2010.

- H. Laurens, Arabský orient (arabismus a islamismus, 1798-1945), A. Colin, 2004.


Video: Válka ve jménu Boha? 23 Nesnášenlivost očima islámu Luboš Kropáček