Minojské a mykénské elity: kontinuity a praskliny

Minojské a mykénské elity: kontinuity a praskliny

Před začátkem již můžeme říci, že historii minojských a mykénských elit je obtížné přesně definovat. Chtěli bychom tedy s přesností definovat hierarchii, sociální organizaci, praktiky specifické pro dominantní skupinu by byly - z intelektuálního hlediska - velmi uspokojivé, ale určitě by měly hlavní vinu navrhnout model, který má jen částečně nebo dokonce nikdy neexistoval.

Vzácné zdroje

Existuje několik vysvětlení. Zdroje, které máme k dispozici pro studium minojské a mykénské civilizace, jsou relativně vzácné. Zdroje napsané v minojském prostoru neumožňují provést podrobnou analýzu, lineární A a hieroglyfické nápisy ještě nebyly rozluštěny. U Mykén je situace trochu jiná. Od padesátých let a práce Johna Chadwicka a Mikaela Ventrisa je nám lineární B přístupná a umožňuje přesnější studium palácového systému. Archeologické prameny mají také velký význam pro poznání Minoanů a Mykénců, jak uvidíme. Další typ zdroje, sestávající z homérských eposů, zůstává diskutován odborníky. Otázkou je, jak tyto příběhy využít a jakou zásluhu jim dát. Tady jsme se rozhodli upřednostnit prameny psané lineárními B tabulkami a archeologické prameny prostřednictvím keramiky, pohřebního materiálu, zbraní, umění a samozřejmě archeologických pozůstatků. .

Samozřejmě, studium elit by nebylo zcela provedeno bez zohlednění způsobů nadvlády, způsobu výkonu moci a celé organizace společnosti. Nejprve tedy uvidíme, jak byla minojská civilizace organizována před příchodem Mykénců a jaké bylo její místo ve světě v Egejském moři. Bude nás zajímat vnitřní hierarchie kolem paláce, pak vztahy s jinými civilizacemi, zejména s Egyptem. Mykénská okupace a založení nové elity na ostrově tuto první část ukončí. Za druhé se zaměříme na mykénské elity a pokusíme se identifikovat jejich rozmanitost. Palácová aristokracie a místní elita budou nejprve studovány samostatně, než se spojí, aby bylo možné pochopit vztahy mezi těmito dvěma skupinami, které jsou ve skutečnosti propojeny. Nakonec skončíme zdůrazněním různých způsobů, jak se elita odlišuje jak od skupiny ovládaných, tak od svých vrstevníků. K tomu budou vyžadovány pohřební praktiky, stanoviště a kultura. To vše při otázce, zda existuje homogenní vládnoucí třída nebo rozmanitost elit, které se mezi rivalitou a spoluprací snaží ovládnout společnost. Nakonec, abychom lépe porozuměli tomuto rozsáhlému souboru, bude nutné uvést dvě civilizace v perspektivu, aby bylo možné rozlišit kontinuity a ruptury, které mezi nimi existují.

Minoans

Historie minojské civilizace je stará a zná několik fází, dokud se Mykénci, kolem roku 1450 př. N. L., Usadili na Krétě. Minoané jsou na ostrově přítomni od začátku třetího tisíciletí. V letech 1900 až 1700 jsme svědky toho, čemu se říká éra prvních paláců neboli „protipalatial“, poté v letech 1700 až 1450 tzv. „Neopalatial“. Studium minojských elit je součástí dlouhodobého rámce. Současná situace vůči dosud neznámým písemným pramenům činí úkol složitým. Ve vzácných studiích věnovaných minojským elitám a pro nedostatek něčeho lepšího tedy může srovnání s mykénskou elitou přinést určitá vedení. Spojitosti a přerušení mohou vést k některým interpretacím. Z několika prvků se tedy pokusíme rozeznat hlavní rysy minojské společnosti a poté uvidíme její místo v egejském světě až do doby mykénského dobytí, o kterém budeme diskutovat na závěr.

Složitá společnost k definování

Zavedení elitní hierarchie pro Minoany je téměř nemožný úkol. Díky srovnávací studii založené na archeologii, umění a vztazích s mykénským světem však můžeme identifikovat některé hlavní charakteristiky. Na první pohled se zdá, že minojská společnost je méně hierarchická než mykénská společnost. Obzvláště vynikají čtyři velké paláce: Knossos, Phaistos, Mallia a Zakro. Na rozdíl od současných orientálních paláců je však královská podobizna méně zastoupena. Zdá se, že Minoané tvoří relativně homogenní společenství, pokud jde například o sílu mykénské wa-na-ka, což uvidíme později. Freska Knossos ukazuje dav lidí seskupených dohromady, tvořící jeden pod pohledem nositele hole. Agnès Xenaki-Sakellariou si všimne, že v Mykénách není podobná scéna doložena. Naopak, mykénské reprezentace dávají přednost postavení jednotlivce před skupinou.

Příklad této fresky nám tedy umožňuje předpokládat, že minojská společnost je kolektivnější. Pokud jde o vojenskou činnost, zdá se, že minojská společnost je ve srovnání s Mykénany méně válečná. I zde se odhalují použitá obrazová témata a jejich následné opětovné použití Mykénci. Příroda jako ústřední předmět mezi Minoany se stává druhořadou mezi Mykénci, kteří ji spojují s válečnějšími scénami nebo je používají jako motiv. Stejně tak mnoho minojských scén zobrazujících boxerské boje musí být podle Agnès Xenaki-Sakellariou považováno spíše za sportovní scény než za válečné. Vše, co jsme právě zmínili, je založeno na relativně vzácných dokumentech, které by neměly být interpretovány urážlivě. Pro lepší pochopení minojské elity je nyní nutné vyvolat globálnější rámec na základě vnějších vztahů, které současně informují o vnitřním fungování.

Společnost otevřená vnějšímu světu

Minojská civilizace se zdá být otevřená pro egejský svět, zejména pro Egypt, protože máme pramen z doby vlády Thutmosa III., Faraóna 18. dynastie, který vládl v polovině 15. století. Egyptský dokument skutečně zmiňuje „zemi Keftiou“. Několik odborníků se shoduje na skutečnosti, že tito „Keftiou“ jsou Kréťané. Zmíněna je také přítomnost velvyslanectví. To nám umožňuje specifikovat určité vlastnosti minojské civilizace a její organizace. Ve skutečnosti, pokud byli Minoané schopni dosáhnout až do Egypta a byli přijati jedním z nejmocnějších panovníků středomořské pánve, je to proto, že měli prostředky a jejich vnitřní společnost byla strukturována. Z MRI závisí minojská ekonomika hlavně na zemědělství. Zdá se však, že se rozvíjí řemeslný průmysl a metalurgická činnost zahrnující dovoz.

Můžeme tedy předpokládat, že elita spojená s palácem by mohla mít jak správní autoritu - umožňující externí kontakty - ekonomickou moc - která ovládá část výroby -, tak náboženskou moc. Zdá se, že kolem paláce se zemědělská populace organizuje a částečně pracuje pro palác. O nepalácských elitách je však příliš mnoho ignorováno, aby bylo možné navrhnout solidní hierarchii. Dlouho jsme trvali na minojské thalasokracii, protínající moře, abychom založili obchodní stanice, protektoráty nebo dokonce kolonie. Tato námořní síla je však dnes kvalifikována různými prvky. Vnější vztahy proto umožňují odvodit, že minojská civilizace zná určitou organizaci se silnými elitami. Ale od poloviny 15. století přijde zásah Mykénců na Krétě, který celou tuto organizaci změní.

Příchod Mykénců na Krétu (1450 př. N. L.)

Dlouho diskutováno, založení Mykénců na Krétě je dnes stanoveno na zhruba 1450 před naším letopočtem. Poté jsme svědky změny moci, jak ukázal Veit Strürmer, který vidí, jak se minojská kultura staví proti hierarchické mykénské moci. Jan Driessen ukázal, jak se mykénské elity postupně usadily na Krétě, aniž by zcela vymazaly minojskou kulturu, ale naopak si ji přivlastnily a integrovaly část staré elity. Od roku 1450 je pak identifikováno několik kategorií elit. Nomenklaturní elita zahrnuje znaky označené jménem i titulem. Vojenská elita sdružuje jednotlivce spojené s vojenským vybavením nebo s velitelskými funkcemi. Administrativní elita je definována složitěji a zdá se, že slouží jako spojovací článek mezi palácem a venkovskými komunitami. Všechny tyto kategorie se vzájemně nevylučují a stejný znak může kombinovat různé funkce. V každém případě se zdá, že implantace Mykénců na Krétě byla zpočátku prováděna násilím.

V Knossosu ukazuje série Sc Kn, jak se zdá, že palác, který obsadili Mykénci, přiděluje určitým lidem vůz a koně, aby ovládli území. Tito příjemci se zdají být obvyklými čísly vojenské aktivity, jak dokazuje řada Vc. Udělení pouze jednoho koně rovněž předpokládá, že daná osoba již měla další zvíře. Přítomnost válečného i bohatého pohřebního materiálu svědčí o přítomnosti ekonomické a válečné elity. Někteří historici zmiňují novou sérii ničení kolem roku 1370 před naším letopočtem. Může to být minojský výbuch. Ať je to jakkoli, situace má tendenci se poté uklidnit. Na Krétě se zřizuje nová organizace vyplývající ze setkání mezi prosperující minojskou civilizací a malým válečníkem tváří v tvář mykénskému útočníkovi, který je mnohem bojovnější a má známější hierarchii, jak uvidíme v této druhé části.

Mykénské období

Počet mykénských lokalit se postupně zvyšoval z 1700 na 1300. Mykénci také udržují vztahy s vnějším světem. Dlouho se věřilo v kulturní komunitu nebo koiné oživené převládajícím centrem, možná Mykénami. Ale přinejmenším čtyři velké paláce (Mykény, Pylos, Tiryns, Théby) se ukázaly být mocnými, aniž by však měly autoritu, která by přesahovala regionální rámec. V této souvislosti si mykénská společnost vyvíjí jedinečnou hierarchii, rozpolcenou mezi elitou spojenou s palácem a venkovským světem, jehož vztahy s palácovým centrem jsou složité. Uvidíme, co je tato elita organizována kolem paláce a jaké jsou charakteristiky venkovské skupiny, která má tendenci působit jako protiváha. Nakonec uvidíme, jak tyto dvě entity komunikují a organizují se.

Palácový systém

Sociální hierarchie mykénské civilizace je nám známa pouze prostřednictvím lineárních B tablet, jejichž datování je částečně stanoveno - pro velkou část z nich - v době pádu paláců. Proto se nám nabízejí částečné informace v čase a prostoru. Můžeme však nakreslit některé hlavní funkce. Jak zdůrazňuje Anna Morpugo, téměř 117 výrazů se používá k označení profesí, funkcí nebo důstojností v mykénském prostoru. Charakter wa-na-ka se opakuje u několika výskytů (32). Zdá se, že tento termín označuje lidského vládce s pravomocí jmenovat nebo převádět úředníky. Nikdy se o něm nehovoří jménem. V čele paláce můžeme předpokládat, že je nejdůležitější postavou mykénské společnosti. Vlastní největší statek, temeno, řemeslníci mu jsou k službám a přídavné jméno, wa-na-ka-te-ro, se používá k rozlišení toho, co je „královské“ od toho, co není. Diskutuje se o dědičnosti úřadu a atributech autority. Po něm má ra-wa-ke-ta druhý největší majetek a závislé osoby, což naznačuje, že je druhou postavou v paláci. Jeho vojenská funkce je diskutována a zdá se, že pochází z pozdější interpretace založené na homérském eposu.

V Pylosovi a Cnossosovi se mu připisuje specifický kvalifikátor, ra-wa-ke-si-jo. Případ „společníků“ nebo e-qe-ta je složitý. Tito hodnostáři, kteří byli uvedeni v seznamech Pylos a Cnossos, byli palácem pověřeni různými misemi, od ovládání vojsk po vedení skupiny dělníků. Na druhou stranu mají určitou samostatnost čerpáním příjmu spojeného s jejich funkcí. Podle jejich jména by jejich kancelář mohla být dědičná. Tablety o-ka částečně narušují vnímání přesné role e-qe-ta zdůrazněním jejich vojenského aspektu. V rámci tohoto palácového systému je obtížné definovat případ te-re-ta. Samotný termín evokuje představu náboje (telos). Někteří věří, že by se jednalo o postavy vykonávající náboženské funkce, jiní mají tendenci říkat, že te-re-ta získala od paláce výměnu za poskytnuté služby. A konečně, tableta Py Jn 829 zmiňuje další úředníky, kteří paláci dluží množství bronzu. Nesmíme však zapomínat, že palácový systém koexistuje s paralelní organizací v komunitě, jak uvidíme nyní.

Kolem paláce

Palácový systém nabízí poměrně značnou hierarchickou organizaci, která se někdy nazývá palácová nomenklatura. Vedle paláce je však místní správní jednotka se zemědělským povoláním, která vlastní půdu, spravuje státní úředníky a vykořisťuje otroky. To je da-mo. Toto da-mo by však nebylo považováno za zcela nezávislé a konkurující paláci. Má to různé důvody. V čele těchto provincií je postava da-mo-ko-ro. Tuto místně důležitou postavu vlastně pojmenoval sám wa-na-ka. Tato provinční jednotka má však určitou autonomii, která ji zcela nespojuje s palácem. Ve skutečnosti se provincie dělí na okresy spravované prefekty a sub-prefekty, ko-re-te a po-ro-ko-re-te, kteří odkazují na da-mo-ko-ro, aniž by jím procházeli. wa-na-ka. Vnitřní organizace da-mo mu umožňuje určitou závislost. Ve skutečnosti existují dva typy vlastností. V jednom případě půdu využívají jednotlivci. V opačném případě otroci, pastevci nebo prasata pracují na jiných pozemcích.

Tantiémy vyplácené příjemci, stejně jako interní výroba, tedy zajišťují da-mo určitou ekonomickou a správní autonomii. Další postava se nachází před palácem, qa-si-re-u. Často to bylo přirovnáváno k homérskému basileu, který má hlavní vadu přeceňování své moci. Stav qa-si-re-u se ve skutečnosti zdá být odlišný. Někdy je lákavé srovnávat je s místními vůdci kovářských skupin. Jiní věří, že qa-si-re-u může být provinční hodnostář nebo jednoduchý úředník. Qa-si-re-we can own domains but at the same time render services to the wa-na-ka. Jejich jméno je často spojováno s provinčními městy. Pierre Carlier konstatuje, že qa-si-re-u by mohla být provinční pozoruhodností, kterou palác obvinil z určitých požadavků, aniž by však byl řádným palácovým úředníkem. Tři aspekty mohou vysvětlit jejich přežití během úpadku palácového systému: jejich kontrola metalurgie v různých sektorech; jejich časté spojení s dalšími místně vlivnými členy, jako jsou kněží; nakonec jejich výsadní místo v rozsáhlé síti vztahů nezávislých na paláci. Zdá se však, že palác a provincie jsou propojeny v komplexním systému udržovaném různými agenty, kterého se nyní pokusíme vidět.

Středně pokročilí

Několik honosných agentů, úředníků, hodnostářů dokázalo hrát roli prostředníků mezi různými částmi mykénské organizace. Studie provedené na možné „kastě zákoníků“ odhalují různé informace. A priori, taková skupina jako taková neexistovala. Paleografické analýzy ukázaly, že výrobu tablet mohly provádět děti nebo starší lidé. Ve skutečnosti by ti, kteří jsou označováni výrazem „zákoníci“, mohli být gramotní lidé, občas zaměstnaní palácem, aby vypracovali a sepsali soupisy. To tedy předpokládá, že tito stejní lidé měli jinou činnost, a tedy jakýkoli kontakt s provincií a okresy. V tom můžeme vidět jakési prostředníka informovaného o aktivitách mimo palác. Kromě toho zdanění umožňuje nahlédnout do vztahů mezi palácem a místní správou a rozlišit některé agenty.

V tomto se zdá, že role těch, kteří byli možná příliš nesprávně nazýváni „sběrateli“, poskytuje některé další informace. Jak naznačuje Louis Godart, role prostředníků mezi palácem a vesnicemi, centralizující mocností a místními ekonomikami byla nepochybně splněna těmito postavami, jejichž stopy vnímáme prostřednictvím některých hliněných pečetí, které mají řemínek. Tyto postavy správa nepochybně obvinila, aby dohlížela na to, že příkazy paláce byly prováděny. Jejich vztah k pojmu a-ko-ra zůstává nejednoznačný. Nejsou to například úředníci jako da-mo-ko-ro, ale spíše lidé dostatečně blízko paláci, aby jim bylo svěřeno řízení důležité části ekonomiky království a zároveň přístup k výhrady. Ve skutečnosti se jejich bohatství jeví jako důležité. Tyto postavy tvoří určitým způsobem spojení mezi palácem a zaměstnanci státu (řemeslníci, dělníci, zemědělci ...). V každém případě je tato skupina dominantů tvořena různorodou elitou, která si pomocí různých prostředků hledá své místo, jak uvidíme v této poslední části.

Druhy rozdílů

Jak jsme právě viděli, minojská civilizace a konkrétněji mykénská civilizace se vyznačují rozmanitostí elit, které se tam třou o ramena. V této souvislosti se objevuje pocit konkurence, který tlačí elity, aby se odlišily od zbytku společnosti, ale především od svých vrstevníků. Odtamtud mají způsoby vyjádření různé formy a na více podporách. Zde jsme se rozhodli zachovat pohřební praktiky a materiál, který jsme našli v hrobkách. Stanoviště, které definuje krajinu a ukazuje její sílu. A konečně, kultura v širokém smyslu prostřednictvím umění a reprezentací. To umožní jak zdůraznit způsoby rozlišování, ale také charakteristiky těchto elit.

Pohřební praktiky

Pohřební praktiky umožňují elitám ukázat svou moc prostřednictvím schopnosti spojovat lidi a investovat do prestižních pohřebních materiálů. Mykénské komorové hrobky postavené ve tvaru tholos - tholoi - jsou již dlouho výhradně asimilovány do královských hrobek. Dnes je třeba toto tvrzení kvalifikovat. Ať je to jakkoli, výstavba takových budov (150 v egejském světě) zahrnuje práci, která si určitě vyžádala značné investice do práce, materiálu a času. Jinými slovy, takový projekt si mohla dovolit jen důležitá osobnost nebo bohatá komunita. Některé „jednokomorové“ hrobky však mohou obsahovat tak prestižní pohřební materiál jako v tholoi. To je například případ hrobky č. 12 Dendry, známé jako „s náprsníkem“. Mezi nalezeným pohřebním materiálem najdeme mimo jiné bronzovou dýku, fragmenty slonovinové a zlaté nitě, stříbrnou tyč a samozřejmě bronzový náprsník. Tento pohřeb nám říká jak o důležitosti postavy, tak o její válečné povaze. Nedaleko od hrobky č. 12 obsahuje tzv. „Královská“ jáma, kterou jsem našel v tholoi, podobný materiál (stříbrný pohár, meč, oštěp, pečeť).

Tyto dvě hrobky pocházející z HRIIIA1 obsahují bohatý materiál, což je známkou toho, že obě postavy měly vysoké společenské postavení. Kromě tohoto příkladu jsou pohřební praktiky dobrým sociálně-politickým ukazatelem. Elity vyhledávají přítomnost slonoviny, zlata a nefritu. Příklady pokladnice Atreus nebo hrobky Clytemnestra (HRIIIB) ukazují, že některé tholoi jsou vloženy poblíž současných stanovišť. Pascal Darcque ukazuje, že tyto stavby dokázaly dominujícím skupinám umožnit demonstrovat svou sílu. Příklad tholoi by neměl vymazat všechny ostatní způsoby pohřbu, které jsou svým způsobem pokaždé pro elitu příležitostí ukázat svou prestiž.

Lokalita: budování své síly

Stanoviště je také jedním z těchto viditelných projevů moci elit. Pascal Darcque ve skutečnosti rozlišuje tři hlavní typy, které existovaly v mykénském světě až do pádu paláců. Za prvé se palác vyznačuje svými rozměry jasně většími než všechny ostatní stavby. Vše zároveň budovu odlišuje od ostatních budov. Jeho konstrukční metoda je jasně propracovanější, výzdoba stěn a podlah je propracovanější a konečně se palác odlišuje přítomností velmi stereotypního centrálního jádra. Tento typ budovy se nachází v Mykénách, Tiryns, Pylos a do značné míry v Thébách. Tato palácová rezidence činí z jejího obyvatele vedoucí postavu, která si díky identifikaci s palácem přivlastňuje jeho vlastnosti, díky nimž je jedinečný. Velkou otázkou je, zda je palác automaticky obýván wa-na-ka? Někteří si myslí, že existují paláce bez wa-na-ka a wa-na-ka bez paláců.

Jiní naopak dělají z paláce domov panovníka tím, že předpokládají přítomnost trůnu ve středu megaronu a spojují jej s informacemi dodávanými lineárním B, což činí z wa-na-ka mimořádný charakter. Palác je každopádně jedinečný vůči jiným skromnějším stavbám, domům, většinou bez krytin. Mezi těmito dvěma typy výstavby jsou mezilehlé budovy rozděleny do krajiny a používají konstrukční metody podobné těm, které se používají pro palác, aniž by však nabízely takové obrovské rozměry. Tyto budovy, například Dům štítů v Mykénách HRIIIB1 nebo Dům Kadmos v Thébách (HRIIIA2), někdy poskytují poměrně bohatý materiál. Stanoviště se tedy zdá být úzce spjato s prestiží, kterou zprostředkovává. Přítomnost podobného materiálu v mezilehlých budovách a hrobkách naznačuje, že by to mohli být stejní lidé. Ať je to jakkoli, honosná podoba se jeví jako neoddělitelná od politického, ekonomického a sociálního systému.

Umění: sbírání světa

Na závěr se podívejme na kulturu elit, která se odráží hlavně prostřednictvím různých ikonografických vyobrazení na různých podpěrách (nože, keramika, pečeť, fresky). I zde vlastnictví různých předmětů pomáhá odlišit se od svých vrstevníků. Faktura za objekt, použitý materiál, uvedená témata nebo dokonce provenience jsou všechna kritéria, která zvyšují prestiž majitele. Je to také příležitost kombinovat různé techniky a ukázat zde, jak se Mykénci inspirovali minojskými technikami, zejména freskami, aniž by však znamením připisovaly stejný význam. Témata pojatá v mykénském repertoáru zdůrazňují válečnou a bojovou zdatnost. Pokud tedy boxerský boj získá mezi Minojany sportovní aspekt, jak jsme viděli, z Mykénců se stanou bojovníci vyzbrojení kopími. V hrobkách kruhu A Mykén (16. století) popisuje stříbrný pohár obléhání města stejně jako freska z megaronského Mykén ve 13. století. Mnoho drahokamů obsahuje stylizované scény soubojů.

V různých hrobkách hraje několik dýek lovecké scény, kde válečníci čelí lvům. Tedy mykénský válečník princ v symbolickém světě války a lovu. V Cnossosu byla před mykénskou invazí diskutovaná témata mírumilovnější. Technika fresky je zde velmi rozvinutá, stejně jako řada ikonografických atributů, které budou nalezeny mezi Mykénci. Umění se tak stává prostředkem pro elity, aby vyjádřily svou moc a zviditelnily své bohatství. Zlato je toho dokonalým příkladem, stejně jako přítomnost předmětů z dálky - exotiky a orientaly -, které umožňují vyniknout jejich držiteli. Oděv může hrát podobnou roli, zejména fialová, která vyžaduje složitý výrobní proces. Kromě různých debat o mykénském voze někteří vidí vůz jako klíčový symbol moci, který má být viděn v průvodech. Ten, kdo sbírá svět, tak na něj přitahuje potřebnou prestiž, která mu umožní odlišit se od svých vrstevníků a být nejlepší.

Na závěr musíme zdůraznit několik bodů. Všechny studie věnované minojské a mykénské civilizaci vycházejí z relativně vzácných zdrojů, které je bezpodmínečně nutné překročit. Samotný Lineární B nedokáže vysvětlit fungování těchto pluralitních společností, které mají několik elit. Je třeba získat archeologii, zejména stanoviště, které poskytuje informace o společnosti, ale také datováním objevů. Pohřební materiál umožňuje specifikovat mnoho informací o koncepci elit, které měli Mykénci a Minoané dělat. Vzhledem k tomu, že je egejský svět otevřený, musí být studium minojských a mykénských elit vloženo do dostatečně širokého geografického rámce, aby bylo možné identifikovat hlavní rysy. Minojské dědictví v mykénské civilizaci nelze opomenout. Při rozšiřování chronologického rámce jsme museli dávat pozor, abychom nedělali příliš velké závěry a aby jsme absolutně chtěli vypracovat přísnou hierarchii v dobře definovaném rámci.

Někdy musíte přijmout určitou nepřesnost, abyste mohli studovat fenomén jako celek provedením srovnání. Cílem této prezentace bylo ukázat, že na stejném území a ve stejnou dobu se nezdá, že by existovala homogenní elita, ale skutečná rozmanitost. To vše se zdálo být potvrzeno, když se na konci 13. století zhroutil palácový systém. Některé z těchto elit skutečně musely využít oslabení palácového systému a jeho příjemců, aby se dostaly do popředí. Myslíme samozřejmě na qa-si-re-u. V tomto nás homerické eposy, jejichž sémantický vývoj učiní z qa-si-re-u basileus, posilují tento předpokládaný sociální vzestup qa-si-re-u. Mykénská civilizace nezemře ve 13. století, její dědictví bude ovlivněno o staletí později. Důkaz je u Homera.

Bibliografie

- CARLIER Pierre, Homère, Paříž, Fayard, 1999.

- DARCQUE Pascal, L'habitat mycénien: formy a funkce zastavěného prostoru v kontinentálním Řecku na konci 2. tisíciletí před naším letopočtem, BEFAR, 2005.

- TREUIL René (dir.), Egejské civilizace, PUF, 1989.

- XENAKI-SAKELLARIOU Agnès, „minojská identita a mykénská identita prostřednictvím obrazových kompozic, Bulletin de Correspondance Hellènes dodatek 11. 1985.


Video: Bitva u Thermopyl 12