Svatá válka: mezi křížovou výpravou a džihádem

Svatá válka: mezi křížovou výpravou a džihádem

Křížová výprava je nejčastěji asimilována především na a Svatá válka. Jaký je původ tohoto pojmu „svatá válka“? Podobně koncept Džihád (nebo Džihád) je považován za muslimský protějšek tohoto náboženského pojetí války, dosahovaného pro Boha a cílů, které by byly spravedlivé. Je to ale jen Džihád a jak byl postaven v kontextu křížové výpravy ?

Svatá válka a křížová výprava

Nejde zde o podrobný popis původu svaté války nebo „spravedlivé války“, ale musíme se vrátit zpět v čase, abychom pochopili, jak se koncept křížové výpravy vyvinul, a jeho náboženské motivace. . Stejně tak by mělo být okamžitě objasněno, že jakákoli svatá válka není křížová výprava, protože (pokud budeme následovat A. Demurgera) cílem tohoto je pouze Jeruzalém a Svatá země, i když víme že existovaly výpravy považované za křížové výpravy, jejichž hlavním cílem již nebyl Jeruzalém nebo obrana Svaté země až do 16. století. Říkali jim křižácké výpravy, protože je svolal papež nebo autorita prohlašující náboženskou legitimitu.

Svatá válka nemá svůj původ v Bibli, což už má u džihádu rozdíl. Musíme se vrátit ke konceptu spravedlivé války, který vyvinul Gregor Veliký v 7. století a který vycházel z doktríny svatého Augustina. Jednalo se o definování podmínek pro použití násilí křesťany, kteří mají být nenásilní; obtíže, které vyvstaly od počátků křesťanství, kdy křesťané odmítli sloužit v římské armádě, a dilema, kdy se samotná Říše stala křesťanskou ... Válka měla jen bránit obyvatelstvo v nebezpečí, chránit Impérium před invazemi, ale rozhodně ne dobýt. V výzvě Urbana II. Máme zmínku o válce tohoto typu, přičemž ohrožené populace jsou křesťané na východě podstupující náboženské pronásledování: cílem je proto podle jeho vůle hájit „Boží zájmy“. : „Deus (lo) sup! »Slyšíme to v Clermontu.

Pokud od devátého století vedla obrana Říma proti Saracénům (tehdy ještě ne striktně považovaným za „náboženské protivníky“, ale jako barbaři stejným způsobem jako Maďaři nebo Vikingové), vedl papeže k tomu, aby těmto hříchům vydal rozhřešení kdo by ji bránil, právě u Řehoře VII. se koncept svaté války vyvinul v souladu s reformami nesoucími jeho jméno a pojmy Božího míru a Božího příměří (jejichž původ je klášterní) , kterým se stanoví podmínky a ospravedlnění války. Je to papež, který zastupuje autoritu, legitimitu k zahájení války, která tak bude spravedlivá a svatá, protože o ní rozhodl Boží zástupce a ve službě druhé.

Křižácká výprava navíc našla „nové“ nepřátele a v (symbolické) linii Božího míru umožnila odvrátit násilí, které dříve mezi křesťany existovalo. Podle protagonistů pak pro svatou válku existovaly dvě motivace: pokud Řím trval na válce ve službách boží, křižáci sami přijali její posvátný charakter ve skutečnosti, že tato válečná pouť je měla zbavit jejich hříchů, nebo dokonce jich. přeměňte se na dobré křesťany očištěním. Zájmy se tedy nakonec spojily. Tato souvislost mezi posvátností a válkou zjevně vyvrcholila vznikem vojenských náboženských řádů, jako byli templáři.

Džihád, svatá válka?

Pojem džihád je nepochybně obtížnější určit než myšlenka na svatou válku, jak ji chápali křesťané, nebo ještě více na křížovou výpravu. Džihád etymologicky znamená úsilí, “zahrnuje různé formy boje o triumf Božích práv, vnitřní boj věřících o vnitřní dokonalost a válku o obranu a rozšíření území islámu proti nevěřícím. “(Srov. Eddé-Micheau,„ Orient v době křížových výprav “). Válka se tak dostává do právního rámce islámu, protože původem a rámcem džihádu je Korán a hadísy (i když jsou kodifikovány mnohem později), což umožňuje kalif, pak sultáni nebo emirs, v závislosti na kontextu, požadovat legitimitu svých vojenských akcí; tyto, kvůli džihádu, musí být použity proti nepřátelům islámu, ať už jsou to nevěřící nebo „špatní“ muslimové.

To však platí zejména po prvních výbojích, během nichž džihád v muslimském právu neexistuje. Mluvíme však o „hlavním džihádu“ pro vnitřní a duchovní úsilí a „malém džihádu“ pro svatou válku, i když jsou oba často spojeni; jakýkoli džihád navíc není pilířem islámu a menší džihád je zpočátku kolektivní a musí být veden kalifem.

Zlom nastal v jedenáctém století, zatímco během dvou předcházejících století měl džihád jako svatá válka vedená kalifem tendenci ztrácet svůj význam. Rozhodující je kontext: nejprve Reconquista ve Španělsku, pak, pokud jde o nás, tažení. Objevují se džihádské smlouvy, z nichž nejznámější je smlouva al-Sulamî (1105). Je to za džihádem namířeným proti křižákům, že Nûr al-Dîn a zejména Saladin uspěli v mobilizaci a sjednocení muslimů, přičemž tento džihád se soustředil na znovudobytí Jeruzaléma. V této době, i když je veden vůdcem, v tomto případě sultánem, džihád již není jen kolektivní, stává se osobní povinností každého muslima kvůli hrozbě vážící dâr al -Islám.

Džihád a křížová výprava, stejný boj?

Můžeme na konci dne postavit křížovou výpravu a džihád na stejnou úroveň? Nemůžeme popřít společné rysy, ale nejprve musíme trvat na rozdílech: hlavní je samotný původ těchto dvou pojmů; pokud jde o džihád, zdrojem je skutečně Korán, ale ještě více hadísy, a cituji Jeana Floriho „džihád může alespoň do určité míry tvrdit, že je Mohameda“, i když to není kodifikováno přísně v Koránu. To není případ svaté války, která chybí v Bibli a zejména v Novém zákoně.

Džihád se hodně vyvíjí v závislosti na kontextu; smlouvy o džihádu z 12. století jsou tedy jakousi konstrukcí „protikříže“. Pro křesťanskou svatou válku je rozhodující význam politické role církve, zejména v 11. století, kdy vidíme posvátné boje a války, zatímco křesťanství bylo v jeho základech „pacifistickým“ náboženstvím. ". Svatá válka proto na křesťanském západě postupuje v době, kdy papež vypadá čím dál více jako monarcha (a proto soutěží s ostatními monarchy, laiky, aby legitimizoval jeho moc), a církev s teokracií.

Musíme také odlišit džihád z počátků islámu, který a posteriori legitimizoval dobytí sloužící Bohu, od džihádu z doby křížových výprav, jehož cílem bylo bránit dâr al-Islam před křížovým (tehdy mongolským) nebezpečím. Muslimská svatá válka sloužila Bohu nebo hájila jeho zájmy, ale neměla v úmyslu konvertovat. Křesťanská svatá válka byla nejprve obranná, poté útočná, takže pro jednoduchost byl obrácen džihád, kromě konverze, která také nebyla cílem.

Svatá místa mají v těchto dvou svatých válkách konečně jiné místo: pokud je pro muslimy nutné počkat na Saladina a džihád na to, aby Jeruzalém zaujal důležité místo, pro křesťany je v době křížové výpravy ústřední místo je primárně určen k osvobození Kristova hrobu a obecněji Svaté země.

Jak vidíme, nemůžeme tyto dva pojmy džihádu a křížové výpravy zcela dát na stejnou úroveň, přičemž první má různé podoby v závislosti na historii a kontextu, ale také na koránský a „tradiční“ původ (ve smyslu sunny ), druhým je vyvrcholení církevní představy, svaté války, se specifickým cílem osvobození a poté obrany svatých míst křesťanství. Ale v obou případech, pokud je posvátný, „svatý“ charakter válek, který z nich vyplynul, v myslích bojovníků jistý, jak džihád, tak křížová výprava sloužily také mnohem materialističtějším zájmům a jejich cíle byly často odkloněny. jak uvidíme u čtvrté křížové výpravy ...

Bibliografie

- J. FLORI, svatá válka, džihád, křížová výprava: násilí a náboženství v křesťanství a islámu, Seuil, 2002.

- P. JANSEN, A. NEF, C. PICARD, Středomoří mezi zeměmi islámu a latinským světem (polovina 10. – poloviny 13. století), Sedes, 2000.

- A.M. EDDE, F. MICHEAU, L’Orient au temps des croisades, Flammarion, 2002.

- A. DEMURGER, Crusades and Crusaders in the Middle Ages, Flammarion, 2006.

- M. BONNER, Le džihád: počátky, interpretace, boje, Téraèdre (coll L’Islam en debates), 2004.


Video: 63 - Třicetiletá válka - Dějiny udatného českého národa