Robespierre (1758-1794) - Životopis

Robespierre (1758-1794) - Životopis

Maximilien de Robespierre je francouzský politik, který během revoluce hrál hlavní roli. Idealista a nekompromisní, jeho jméno je často spojováno s obdobím teroru. Je jedním z nejkontroverznějších francouzských revolucionářů a nadále vyvolává řadu debat mezi historiky i politiky. Spory o něm ukazují, že i když nadále rozvíjí vášně, je také klíčovou postavou, nejenhistorie francouzské revoluce, ale obecněji z dějin Francie, k nimž přispěl mnohem více než Teror a násilí, ke kterému je Robespierre neustále přiveden zpět.

Mládí Robespierra

Maximilien Robespierre se narodil v roce 1758 v Arrasu v rodině ze střední třídy. Robespierre, syn chudého právníka a raného sirotka, upoutal pozornost velkou oddaností studiu. Opatství Saint-Vaast mu tak poskytlo skromné ​​stipendium k získání vysoké školy Louis-le-Grand v Paříži, kde se setkal Camille Desmoulins. Na rozdíl od mnoha svých kamarádů pak Robespierre žil ve velké chudobě. Jeden z jeho učitelů ho, stejně jako jeho, přezdíval „římský“ strohé ticho jen pro jeho velkou vášeň pro římské dějiny, která byla metaforickou inspirací po celý jeho život.

Více než Plutarchos však byli předmětem jeho zájmu filozofové, Montesquieu, Condillac, Mably a samozřejmě Jean-Jacques Rousseau. A toto setkání s filozofem přirozeného práva je bezpochyby nejdůležitější skutečností těchto let pro konstrukci jeho ideologické koncepce. Po ukončení studia práva se vrátil do Arrasu, kde se vyznamenal jako právník. Robespierre dal smysl svým hmotným potížím: spokojil se se zajištěním svých potřeb prostřednictvím své osobní práce, aniž by hledal luxus nebo nečinnost. Svým temperamentem odpovídal Rousseauovu učení. Získaná místní proslulost a brožura „Artézský národ“ mu umožnily být zvolen poslancem třetího z pohledu Generální státy z roku 1789 svolán Ludvíkem XVI.

Nápady a zásady

Do 14. července měl Robespierre pocit, že šlechtici jen zřejmě kapitulovali před lidovým tlakem a předstírali, že tleskají, aby mohli sklízet plody. Leitmotivem jeho projevů byla obrana populárních hnutí, která v nejrevolučnějších novinách vzbudila nadšení. Izolovaný na ústavu, vyzval lidi, aby byli svědky, a zůstal s nimi v neustálém kontaktu zveřejňováním svých projevů. Potomci si ze svých mnoha zásahů ponechali aplikaci, kterou musel provést bojovat proti staré aristokratické společnosti a osvobodit z toho všechny utlačované, například otroky kolonií proti konstitucionalizaci obchodu s otroky: "Zničte tedy své kolonie, pokud je udržíte za tuto cenu „„ I když debaty pokračují kolem nejednoznačnosti, kterou v této věci občas měl.

Objevil se také jako obránce přirozených práv lidí : proti trestu smrti, proti organizaci duchovenstva, soudní organizaci, proti organizaci národních stráží, projev, ve kterém najdeme motto dnešní republiky: "Na prsou budou mít tato vyrytá slova: Le Peuple français a níže: Liberté Egalité Fraternité ". Robespierre bojoval především s režimem cenzury, který po privilegiu narození zavedl do společnosti privilegium peněz. Aby vyvážil tuto bohatou společnost, Robespierre se vždy postavil proti všeobecnému volebnímu právu.

Měl také neměnnou připoutanost k Zásady rovnosti : « Lidé si pamatují, že pokud v republice vládne spravedlnost s absolutní říší a pokud toto slovo neznamená lásku k rovnosti a vlasti, svoboda je jen marné slovo »(Projev 8 Thermidor rok II). Takto byl odhodlán omezit vlastnické právo na společné dobro, přičemž rozlišoval mezi životním a nadbytečným.

Robespierre učinil tyto nehmotné principy více než politickým bojem, morálním bojem. K těmto univerzálním zákonům tak připojil princip veřejné ctnosti, který je Montesquieu tak drahý. "Jaký je základní princip demokratické a populární vlády, to znamená základní hnací síla, která ji udržuje a hýbe? To je ctnost; Mluvím o veřejné ctnosti, která dokázala tolik zázraků v Řecku a Římě a která musí v republikánské Francii přinést mnohem více úžasných věcí; této ctnosti, která není ničím jiným než láskou k zemi a jejím zákonům »(Projev 17 Pluviôse Year II).

Neporušitelný

Přezdívaný NeporušitelnýRobespierre se od těchto principů nikdy nelišil až do své smrti, což také přispělo k jeho radikálnímu a nekompromisnímu obrazu. Ten, který od roku 1789 nikdy nepochyboval o existenci aristokratického spiknutí, byl rozhodným kritikem Ústavodárného shromáždění, které po Varennesovi raději vymyslelo nespolehlivý příběh únosu. Cítil však, že shromáždění využije petici kordelierské populární společnosti požadující vyhlášení republiky k rozdrcení sporu. Za tímto účelem vyhlásili stanné právo 17. července Baillysové a Lafayettové, kteří stříleli na dav neozbrojených mužů, žen a dětí lidí shromážděných na oltáři svobody.

Robespierre se stal čím dál populárnějším bez kalhotek Pařížané. Celá demokratická opozice, společnosti a vlastenci se tak spojila kolem pařížského jakobínského klubu a přinesla svému řemeslníkovi značnou prestiž sans culottes celé Francie.

Když nastal čas, aby se ústavodárce oddělil, vydal Robespierre z tohoto shromáždění dekret, který zakazoval jeho členům kandidovat na příští zákonodárný sbor. Odmítl dovolit členům, aby si své mandáty ponechali na neurčito.

Robespierre a válka

Brissot a jeho společníci, známí od Lamartina pod jménem Girondins, představovala velkou buržoazii bankéřů, obchodníků a majitelů lodí z Bordeaux, jejichž rozdílné zájmy s buržoazií struktur starého režimu z nich učinily levé křídlo nového shromáždění. A když navrhli zahájit konflikt s evropskými mocnostmi, Robespierre vystupoval od jakobínů proti konfliktu, který by vyvolal “smrt těla politická ". S vědomím, že Girondini se především dívali na další vykořisťování přístavů v Severním moři, odsoudil jejich manévry: válku “je dobré pro vojenské důstojníky, pro ambiciózní, pro makléře, kteří spekulují o těchto druzích událostí ". Robespierre, který hřbetem ruky odmítl naději, že se evropské populace vrhnou do náručí svých útočníků, varoval zejména před příchodem Francie, která byla omezena na výjimečná opatření, aby se mohla bránit a riskovat potopení. v vojenská diktatura : « nikdo nemá rád ozbrojené misionáře […] V dobách nepokojů a frakcí se vůdci armády stávají arbitrem osudu svých zemí a dávají v úvahu stranu ve prospěch strany, kterou přijali. Ať už jsou to Caesars nebo Cromwells, zmocňují se sami “(Projev z 18. prosince 1791).

Byl to promarněný čas, váleční protivníci nemohli donekonečna čelit nepřátelským divákům a veřejnému mínění získanému v této eventualitě. Válka byla vyhlášenaRevoluční Francie „českému a maďarskému králi“ 20. dubna 1792. Revoluci ze všech stran ohrožovali její vnitřní nepřátelé ve spolku s cizími mocnostmi, emigranti s Prusy, Vendéové čekající na pomoc Angličanů , monarchisté jim předali Toulon ...

Konec monarchie

Boj Robespierra proti válce odhalil, že je nekompromisní, připravoval veřejné mínění se stejnou energií svrhnout monarchii. Na druhé straně si byl vědom toho, že není vůdcem povstání, a raději povzbudil povstalce odvoláním na federáty shromážděné v Paříži hlasem jakobínů a tím, že je přiměl setkat se s pařížským Sans Culottes u tesaře Duplaye. Stejně jako Marat přispěl nejen k přípravě myslí na toto povstání, ale také k tomu, aby jí dal národní charakter.

Po 10. srpnu 1792 byl zvolen do Generální rady obce, což je období, během něhož odmítl odsoudit zářijové masakry, vzhledem k tomu, že odpovědnost padla na zákonodárné shromáždění, které nemohlo čelit cizí invazi u bran Paříže ( armády, které také slíbily, že zapálí kapitál a krev při jejich příjezdu).

Byl zvolen 5. září se svým bratrem Augustinem, zástupce Paříže k nové sestavě, Národní shromáždění který na svém prvním zasedání 21. září prohlásil, že monarchie byla ve Francii zrušena.

Girondinové změnili svůj status z levého křídla shromáždění na status pravého křídla. Poté byli v opozici vůči poslancům, kteří seděli na vrcholu bělidel, přezdívaných hora. Mezi nimi, Danton, Desmoulins, Marat, Robespierre, všichni nově zvolení. Začátek bitva o Valmy v září nabídl revoluci krátký oddych. Navzdory všemu byla Gironde v extrémně vážné situaci a doufala v část bohaté buržoazie, která se dříve seřadila za Feuillanty a která nyní doufala, že většina Konventu jim nabídne vratký mír s nepřítelem. , záminka k dokončení revoluce ve svůj prospěch.

Robespierre a Montagnardové poté ozvali obyvatele Konventu. Je to rozhodující fáze revoluce. Populární třídy byly od nynějška spojeny se záchranou republiky. Robespierre byl konečně schopen nahlédnout do uplatňování své sociální politiky, která je podle něj neoddělitelně spojena s touto spásou. Situace v Gironde je naprosto neudržitelná tváří v tvář sans culottes z celé Francie, kteří mají pocit, že jejich vítězství 10. srpna jim bylo vzato. Nedůvěra lidí, odporujících opatřením veřejné bezpečnosti, byla Girondiny svržena výpovědí hory a Národním populárním dnem 2. června. Jak shrnul Albert Mathiez, „Girondinové byli poraženi, protože zkrátka zanedbávali veřejnou bezpečnost a uzavírali se do třídní politiky ve prospěch samotné buržoazie ».

Robespierrova sociální demokracie

Robespierre mohl v rámci revoluční vláda, provádět sociální politiku na základě jejích přesvědčení a zásad. S mladým konvenčním Saint-Just, byl jedním z protagonistů sociální demokracie. Navržením nové deklarace lidských práv jako preambule budoucí Ústavy roku I prohlásil, že majetek již není přirozeným a nepopsatelným právem, ale společenskou skutečností definovanou zákonem: “právo na vlastnictví je stejně jako všechny ostatní omezeno povinností respektovat práva ostatních ". Když už mluvíme o prohlášení z roku 1789: "zdá se, že vaše prohlášení není učiněno pro muže, ale pro bohaté, pro monopolisty, pro výrobce akcií a pro tyrany ».

Nerovnosti a privilegia bohatství však zůstaly kvůli hře ekonomických zákonů. V této souvislosti byl Robespierre u počátku vstupu do koncepce sociálního práva při stavbě republiky. Národ se stal odpovědným za kontrolu vlastnických práv a odpovědný za nastolení relativní rovnosti s rekonstitucí drobného majetku. Zákon zajistil rovnoměrné rozdělení dědictví, aby se rozdělil majetek. Robespierre byl především obhájcem zákonů společnosti Ventôse An II, kterou předložil Saint-Just, který dal nuznému zboží zabavené podezřelým.

The Incorruptible byl jedním z architektů nové společnosti, který uznal jeho dluh vůči lidem. Povinností, kterou mělo, bylo vzdělávat své občany. V tomto smyslu předložil Robespierre 29. července 1793 Konvenci vzdělávací projekt složil Saint-Fargeau. Sto let před Julesem Ferrym poskytl tento projekt každému přístup ke společné základně výuky, zdarma, povinně, bez okovů církve. Zákon z 22. Floréalu (11. května 1794) zorganizoval „národní charitu“ a aplikoval prohlášení z roku 1793 na dopis: bezplatná lékařská pomoc, domácí pomoc starším lidem, příspěvek za pracovní úrazy, pro rodiny mrtvých. pro vlast. Byla to aplikace tohoto prvního článku Listiny práv z roku 1793 navrženého Robespierrem: "Cílem společnosti je společné štěstí ". Saint-Just také chtěl "dát všem Francouzům prostředky k získání základních životních potřeb, aniž by se spoléhalo na něco jiného než na zákony ».

Konečně, otroctví bylo zrušeno, 16. Pluviôse Year II.

Teror "

Zatímco se formovala zcela nová společnost, členové Výbor pro veřejnou bezpečnost, ke kterému se Robespierre připojil 27. července 1793, měly vést revoluční Francii k vítězství v občanské válce a zahraniční válce a zároveň zmírnit dopady této války, kterou pociťují obyvatelstvo. Za tímto účelem diktatura veřejné bezpečnosti revoluční vlády. Stejně jako mnoho členů Konventu viděl Robespierre pouze řešení, které přineslo revoluci a její úspěchy k vítězství, výjimečná opatření; výjimečná opatření, která dnes známe jako „teror“.

Robespierre od roku 1790 věřil, že se národ může k dosažení svého cíle uchýlit k výjimečné síle. Tuto myšlenku shrnul ve slavné řeči 25 Nivose: „cílem ústavní vlády je zachovat republiku, revoluční vládou ji založit. Revoluce je válka za svobodu proti svým nepřátelům […] Revoluční vláda potřebuje mimořádnou aktivitu, protože je ve válce ". Znal nebezpečí těchto výjimečných opatření a dal jim jako linii morální linii již zmíněnou, Občanskou ctnost: "Pokud je hnací silou populární vlády v míru ctnost, je hnací silou populární revoluční vlády ctnost i teror: ctnost, bez níž je teror fatální, teror, bez kterého je ctnost bezmocná […] je méně konkrétním principem než důsledkem obecného principu demokracie aplikovaného na nejnaléhavější potřeby vlasti ».

Aby nakrmila lidi, uchýlila se tato vláda k rekviracím a stanovila obecné maximum pro ceny základních životních potřeb. Svou nezávislost si zajistil znárodněním válečných výmyslů. Dodejme, že různá opatření věznění podezřelých, soudního procesu s nepřáteli revoluce revolučním tribunálem byly náhradou za zmatené a křehké násilí na veřejnosti. Tento legální terorTo bylo často doprovázeno projevy, jejichž akcenty byly prudší než jejich aplikace.

Rozpory a roztržky

Přístup vítězství v dubnu 1794 odhalen rozdíly uvnitř revoluční vlády a postavil Robespierra do rozporů s jeho politikou. Na jaře II. Roku se v revoluci objevily frakce, které se staly oběťmi bdělosti revoluční vlády. Horký novinář Hébert, redaktor Père Duchesne, velmi blízký populárním kruhům, bojoval s revoluční vládou považovanou za příliš kompromitovanou buržoazií. Byl gilotinou se svými společníky. Danton, kterého Robespierre obhajoval až do dne před svým zatčením, také padl za to, že se ujal role vůdce pestré frakce zkorumpovaných a požadoval výbor pro milost, zejména pro ně ... “Revoluce je zmrazená »Napsal Saint-Just.

Robespierre během tohoto období pokračoval ve své politice tím, že se snažil dát revoluci transcendentální rozměr a zavést kult nejvyšší bytosti, 18. Floréal rok II: "Francouzi uznávají existenci nejvyšší bytosti a nesmrtelnost duše ". I když se tento kult těšil schválení vlády, vyvolal rozdíly v náboženství. Robespierre byl deist, věřil ve svobodné uctívání, nesnášel ateistickou dekristianizaci, kterou považoval za nihilistickou a daleko od obav lidu: “Kněží byli odsouzeni za mši! Řeknou to ještě víc, pokud jim v tom nebudeme bránit. Ten, kdo jim chce zabránit, je fanatičtější než ten, kdo říká mši ". Tento konflikt vnesl do úmluvy tlumené nepřátelství, což bylo citelné i v pařížských sekcích.

Tyto oddíly se začaly nadávat proti zákonu, který ukládal maximální mzdu. Jak válka ustupovala, buržoazie lobovala, aby prolomila určité výdělky výdělků, které získali. Navzdory určité slepotě županů revoluce zůstala buržoazní. V předehře tohoto pádu musíme přidat byrokratizaci revolučních orgánů, které je distancovaly od jejich původní bojovnosti a vedly k funkcionáři odtrženému od lidového hnutí. To vše zpomalilo demokracii v sekcích a zdůrazňovalo únavu mas pro jejich instituce. Byl to zásadní rozpor, který připravil pád Thermidoru.

9 Thermidor: pád Robespierra

V samotných institucích se kromě pokusů o útoky vyskytovaly pomluvy a pomluvy. Oba výbory se navzájem obviňovaly ze vzájemného zásahu. The Zákon Prairial Year II (červen 1794), známý jako „velký teror Úmyslně byl odkloněn od svého původního cíle, konkrétně omezit použití revoluční vlády, diskreditovat Robespierra a Couthona, kteří za ní byli. Během zasedání a ještě další hádky ve Výboru pro veřejnou bezpečnost Robespierre zabouchl dveře a upadl do fyzické a psychologické nemoci, která ho držela upoutána na lůžko. Fouché a Tallien, kteří měli dobrý důvod se domnívat, že jejich přežití záviselo na pád Robespierra, využil své nepřítomnosti k povzbuzení pravicových poslanců, většiny poslanců, kteří nebyli ani Montagnards, ani Girondins.

Robespierre si nepochybně uvědomuje všechny tyto rozpory a chce se spoléhat pouze na národní zastoupení. testament projev na 8. Thermidor Year II ve kterém hájil své principy a odsoudil, aniž by jmenoval určité členy vlády. Následujícího dne byl Saint-Just přerušen čtením zprávy a provedením frakce poslanců nařídit robespierristům kteří byli odvezeni do vězení. Byli z ní osvobozeni pařížskou komunou a odvezeni na radnici. Robespierristové, kteří odmítli vést povstání proti národní reprezentaci, viděli, jak se jejich skromná obrana během večera rozptýlila, na konci čehož se Robespierre pokusil o sebevraždu a byl zatčen se svými společníky. Vítězové se s těmito těžkopádnými obviněnými dlouho neobtěžovali a udělali je gilotina následujícího dne 28. července 1794, na zdraví buržoaznějších částí západní Paříže.

Micheletova anekdota, kterou nelze obvinit z robespierrismu, byla mnohokrát opakována: “Několik dní po Thermidoru odvedli rodiče desetiletého chlapce do divadla […] Lidé v bundách, klobouk dolů, řekli odcházejícím divákům: „Potřebujeme auto, můj pane? Dítě těmto novým pojmům nerozumělo. Bylo mu řečeno, že od Robespierrovy smrti došlo k velké změně ».

Diktátor?

Robespierre byl navzdory svým rozporům, navzdory svým omylům a omylům, mnohými a často nejchudšími považován za strážní věž demokracie. Tváří v tvář pragmatismu liberální buržoazie položila základy společnosti mimo jejich utilitární a profánní rámec tím, že zahrnovala revoluci do univerzální legitimity spravedlnosti, rozumu a morálky. A právě tuto legitimitu označil Robespierre Nejvyšší bytostí. V tom spočívá veškerý význam, boj, skutečná konstanta, život Robespierra. Vize, která dává svůj cíl revoluci. Neměnná víra v demokracii, jak ji popíše den před svou smrtí ve svém posledním projevu.

Bibliografie

Na Robespierre:

- Schmidt, Joël, Robespierre, Folio, 2011.

- Zizek, Slavoj, Robespierre, mezi Vertu a Terreur, Stock, 2008

- Biard, M., Bourdin, P. (dir), Robespierre, cross portraits, A. Colin, 2012.

Vždy také najdete vydání jeho kompletních děl:

- Robespierre, Maximilien, Complete Works, Society of Robespierrist Studies, 2007


Video: Maximilien Robespierre