Dveře opatství svatého Viktora, Marseille

Dveře opatství svatého Viktora, Marseille


Malá historie opatství Saint-Victor v Marseille

Současné opatství bylo založeno svatým Cassienem v 5. století na základech bývalé kaple, kde byl pohřben svatý Lazar. Stalo se velmi známým opatstvím, i když v 5. a 7. století do něj často vtrhli barbaři.

Nakonec ho v 9. století zničili. Vikomt z Marseille Guillaume Znovu jsem ji vyzdvihl a v roce 1040 ji papež Benedikt IX s velkou pompou zasvětil: při obřadu se tlačilo více než 10 000 lidí!

Kostel byl přestavěn v letech 1200 až 1280, opat Guillaume de Grimoard vyzdvihl velké čtvercové věže a opevnil opatství.

Přeložil zde Victorovy ostatky do nádherného zlatého relikviáře (zničeného během revoluce, smůla). Klášter byl ale během revoluce prodán a poté zničen: severní zeď, krypty a horní kostel stále stojí. Budovy s výhledem na přístav byly postaveny mezi 5. a 14. stoletím.

Krypty byly otevřeny ve 3. Románský horní kostel pochází z 11. století: bývaly zde Victorovy ostatky a hrobka papeže Urbana V.


La Cadière-d'Azur byl poprvé zaznamenán v roce 993. [2] Obec byla Seigneurie vikomtů z Marseille a později opatství St-Victor. Existují také důkazy o římském obydlí ve vesnici, přičemž v této oblasti bylo objeveno několik gallo-římských pozůstatků, včetně několika římských fontán. [3]

Obec se nachází na kopci s výhledem na spoustu bandolských vinic.

Obec má ve starověkých středověkých hradbách ještě 3 zbývající středověké brány, kterými jsou porte St-Jean (postaveno v lednu 1561), porte de la Colle a porte Mazarine. Dalšími dvěma staršími středověkými budovami vesnice jsou Tour de l'Horloge s zvonicí ze 16. století a kostel St-André ze 16. století s vysokou šestihrannou hodinovou věží. [3]

Obec má také vlastní místní muzeum, poštu, hřbitov a několik obchodů a kaváren.

La Cadière-d'Azur je obklopen vinicemi a je součástí Côtes de Provence Apellation d'Origine Contrôlée (AOC) of Bandol.


Zajímavosti o Marseille

Marseille je město na jihu Francie.

To je hlavní město departementu Bouches-du-Rhône a také administrativní a obchodní kapitál Provence-Alpes-Côte d’Azur, jedna z nejrychleji rostoucích francouzských oblastí.

Město je nachází se na pobřeží Středozemního moře poblíž ústí Rhôny.

V říjnu 2019, počet obyvatel z Marseille je o 880 000 lidí. Je to druhé největší město ve Francii po Paříži.

Marseille pokrývá a celková plocha z 240 kilometrů čtverečních (93 čtverečních mil).

Město má a Dějiny rázné nezávislosti uplatňované proti ústřední autoritě v různých formách.

Kolem 600 př. N. L Řeckí námořníci založili Massiliu, obchodní místo, v dnešním přístavu Vieux v Marseille.

Zachovalo si svůj status jako svobodné město dokonce i poté, co padl v 1. století před naším letopočtem vojskům Julia Caesara, a po staletích úpadku byl znovu oživen a umožnil velkou nezávislost pod místní kontrolou vikomtů z Provence v 10. – 14.

Poté, co se v 15. století Provence připojilo k Francouzskému království, Marseille si ponechal samostatnou správu a neustále se zapojil do temperamentní vzpoury proti králům nebo vládám, které ohrožovaly jeho svobody.

Z tohoto důvodu v 1800Když byla Francie rozdělena na současné administrativní části, Marseille byl jen neochotně udělen status hlavního města Bouches-du-Rhône.

The Průmyslová revoluce a založení francouzské říše v 19. století umožnilo další expanzi města, ačkoli to bylo zajato a těžce poškozeno nacistickým Německem během druhá světová válka.

Dnes je Marseille jedno z nejnavštěvovanějších měst ve Francii a jeden z hlavních přístavů Středozemního moře.

Notre-Dame de la Garde je katolická bazilika ve francouzském Marseille a nejznámějším symbolem města. Místo populární pouti ke Dni Nanebevzetí Panny Marie, to bylo nejnavštěvovanější místo v Marseille. Byla postavena na základech starověké pevnosti v nejvyšším přirozeném bodě Marseille, 149 metrů (489 stop) vápencovém výběžku na jižní straně starého přístavu v Marseille.

Katedrála v Marseille je římskokatolická katedrála a národní památka Francie, která se nachází v Marseille. Bazilika minor je od roku 1896. Je sídlem arcidiecéze v Marseille.

The Opatství Saint-Victor je bývalé opatství, které bylo založeno v pozdní době římské v Marseille. Je pojmenována po místním vojákovi svatém a mučedníkovi Viktoru z Marseille. Opatství je určitě jednou z nejstarších budov v Marseille. Byla založena v 5. století poblíž hrobky mučedníků, včetně svatého Viktora z Marseille. Jeho krypty obsahují sbírku sarkofágů ze třetího až 6. století n. L., Což z něj činí velmi oblíbené křesťanské muzeum umění.

The Muzeum evropských a středomořských civilizací je národní muzeum v Marseille ve Francii. To bylo slavnostně otevřeno 7. června 2013 jako součást Marseille-Provence 2013, v roce, kdy byla Marseille vyhlášena Evropským hlavním městem kultury. V roce 2015 získala Cenu Rady Evropy za muzeum.

The Vieux Port nebo Starý přístav je rodištěm Marseille. Zde město začalo jako řecký přístav kolem roku 600 př. N. L. The Old Port je prosperující přístav pro rybářské lodě, rekreační jachty a turistické lodě. Strážené pevnostmi St-Jean a St-Nicolas, obě strany přístavu jsou posety bary, pivnicemi a kavárnami, další najdete v okolí místa Thiars a Cours Honoré d'Estienne d'Orves, kde akce pokračuje až do pozdních hodin .

Le Panier (Staré město) se nachází na svahu nad Starým přístavem, tato barevná čtvrť je historickým centrem a kulturním srdcem Marseille. Le Panier je nejstarší čtvrť Marseille, která byla osídlena již od starověku, kdy se zde kolem roku 600 př. N. L. Usadili staří Řekové. Le Panier je pojmenován podle hotelu s názvem „Le Logis du Panier“, který zde sídlil v 17. století.

La Vieille Charité je bývalý chudobinec, nyní fungující jako muzeum a kulturní centrum, který se nachází v srdci Le Panier. Postaven v letech 1671 až 1749 v barokním stylu podle návrhů architekta Pierra Pugeta, zahrnuje čtyři řady arkádových galerií ve třech podlažích obklopujících prostor s centrální kaplí převyšovanou vejcovitou kopulí.

The Palais Longchamp je památník ve 4. okrsku Marseille. Tento okouzlující malý palác otevřel své brány v roce 1869 na oslavu konce obtíží způsobených nedostatkem vody ve městě během této doby. V devatenáctém století bylo sucho problém, který bylo třeba vyřešit. To byl důvod, proč bylo rozhodnuto postavit inženýrský projekt na přepravu vody z řeky Durance do Marseille. Vybudování komplexní sítě 85 kilometrů podzemních kanálů a potrubí, které by každému přinesly pitnou vodu, trvalo více než 30 let práce.

Parc Borély je veřejný městský park v Marseille. Je klasifikován ministerstvem kultury jako jedna z pozoruhodných zahrad Francie. Park má rozlohu 17 hektarů (42 akrů). Sousedí s Jardin botanique E.M. Heckel.

Marseille má nejstarší obchodní komora ve Francii, založená v roce 1599.

Marseille byla jedno z prvních míst, kde se rané křesťanství dostalo na Západ. Přesné datum příjezdu křesťanství obklopuje mlhavá vrstva legend - a otázka, kdo přesně to přinesl.

Marseille je oficiálně nejslunnější hlavní město Francie s více než 2 900 hodinami slunečního svitu, zatímco průměrný sluneční svit v zemi je kolem 1 950 hodin.

Město bylo Evropské hlavní město kultury v roce 2013 a Evropské hlavní město sportu v roce 2017.


Abbaye Saint-Victor

Abbaye Saint-Victor se nachází na jižním břehu starého přístavu v Marseille. Byl založen na základě starobylé ruiny starého města v 5. století n. L. Přestože se mu říká křesťanské opatství, vzhledem připomíná hrad. Právě z tohoto opatství začíná celá Provence jakýsi proces christianizace.

V opatství je zvláštní podzemní hrobka, která shromažďuje důležité kulturní památky a kamenné rakve z 5. století našeho letopočtu, včetně Madony s dítětem vyřezávané ořechem. Říká se, že tato svatá socha může lidem pomoci vyhnout se kalamitě. Na Kyndelmisse každý rok (2. února) se opatství stává poutním místem věřících, kde se prodává sušenka ve tvaru lodi, aby si vážila starých přátel a modlila se za bezpečí.


Obsah

Castellane je velmi staré město ležící proti proudu řeky Gorges du Verdon. Město je 724 metrů nad mořem. [3]

Roc nebo Roc Notre-Dame má výhled na město ze 184 m (604 ft) výše. [4] Je obsazen od vrcholného středověku a je registrovaným historickým místem. Je přístupný z centra města za starým kostelem svatého Ondřeje. Procházka trvá asi 25 minut.

Na území Castellane se nacházejí dvě nádrže:

  • the vodítko de Taulanne obsahující řeku Asse de Blieux a trasu Napoléon podél jejích břehů.
  • the vodítko de Chasteuil, který obsahuje údolí Verdonu.

Městem protíná turistická trasa GR 4. Sousedními obcemi jsou:

Upravit klima

Castellane má teplé středomořské podnebí (Köppen: CSB), hraničící se středomořským kontinentálním podnebím (Köppen: Dsb). Léta jsou teplá až horká a suchá, zatímco zimy jsou studené a zasněžené.

Data klimatu pro Digne-les-Bains, Alpes-de-Haute-Provence, Francie
Měsíc Jan Února Mar Duben Smět Června Jul Srpna Září Října listopad Prosince Rok
Záznam vysokých ° C (° F) 22.8
(73.0)
23.7
(74.7)
25.8
(78.4)
27.6
(81.7)
31.8
(89.2)
35.6
(96.1)
37.3
(99.1)
37
(99)
33.4
(92.1)
29.7
(85.5)
23.3
(73.9)
20.3
(68.5)
37.3
(99.1)
Průměrné vysoké ° C (° F) 8.8
(47.8)
10.7
(51.3)
14
(57)
15.9
(60.6)
20.4
(68.7)
24.8
(76.6)
28.4
(83.1)
27.8
(82.0)
23.4
(74.1)
18.5
(65.3)
12.8
(55.0)
8.6
(47.5)
17.9
(64.2)
Denní průměr ° C (° F) 1.5
(34.7)
2.8
(37.0)
5.9
(42.6)
8.3
(46.9)
12.6
(54.7)
16.5
(61.7)
19.4
(66.9)
18.9
(66.0)
15
(59)
10.9
(51.6)
5.9
(42.6)
2
(36)
10
(50)
Průměrně nízké ° C (° F) −5.7
(21.7)
−5.1
(22.8)
−2.1
(28.2)
0.7
(33.3)
4.8
(40.6)
8.1
(46.6)
10.3
(50.5)
9.9
(49.8)
6.6
(43.9)
3.4
(38.1)
−1.1
(30.0)
−4.5
(23.9)
2.1
(35.8)
Záznam nízkých ° C (° F) −20.5
(−4.9)
−18.8
(−1.8)
−19.0
(−2.2)
−9
(16)
−4
(25)
−0.8
(30.6)
2.5
(36.5)
1
(34)
−2.2
(28.0)
−9
(16)
−15.5
(4.1)
−19.5
(−3.1)
−20.5
(−4.9)
Průměrné srážky mm (palce) 67.1
(2.64)
50.4
(1.98)
51.5
(2.03)
82.1
(3.23)
92.2
(3.63)
75.5
(2.97)
42.4
(1.67)
66.9
(2.63)
91.9
(3.62)
117.9
(4.64)
109
(4.3)
89
(3.5)
935.9
(36.85)
Průměrné dny srážek (≥ 1,0 mm) 6.1 5.5 6.1 9.3 9.1 7.1 4.5 5.1 6.6 8.3 7.5 7.6 82.7
[ Citace je zapotřebí ]

Geologie Upravit

Obec je součástí jurské vápencové oblasti francouzských Prealps v Provence, tvořené tektonickým převratem Alp během třetihor. Vápencová ložiska se táhnou po celé délce řeky Verdon a dávají vzniknout velkolepým soutěskám vytvořeným krasovou erozí. [5] Kolem Castellane povrch starších útvarů, jako je sádra a triasová černá opuka. [6] [7]

Sousední hory a průsmyky

  • Castellard (1725 m nebo 5659 ft)
  • Pré Chauvin (1741 m nebo 5 712 ft) [8] [fr], trasa, kterou absolvoval Napoleon
  • Blaches Pass, na cestě do Saint-André-les-Alpes

Upravit prostředí

Obec obsahuje 7 000 akrů (2 800 hektarů) dřeva a lesů (asi 59% rozlohy). [9] Massif du Montdenier [fr] se rozprostírá nad západní částí obce (bývalé obce Taulanne, Chasteuil a Villars-Brandis).

Historie místních názvů Upravit

Jméno Castellane se v textech objevilo poprvé kolem roku 965–977 jako Petra Castellana. Název je rozdělen na tři okcitánské termíny, pèira, hrad a přípona -ana, což znamená opevněná skála a vesnice, a dalo by se to přeložit jako „skála Castellane“, jinými slovy skála, která má opevněnou vesnici, [10] nebo jednoduše pevnost nebo pevnost. Říká se Castellane Castelana v provensálském nářečí v klasické normě, příp Castelano v Mistralian.

Bývalá obec Castillon, nyní pod jezerem, se objevila kolem roku 1300 de Castilhone, okcitánské slovo pro malý hrad. [11] [12]

První část názvu „Chasteuil“ je nejasná, ale druhá, -ialo, je keltská přípona pro „vyklízení“. [13]

Vesnice Robion má stejný název jako řeka a protéká jím do řeky Jabron [fr] a pramení z Massif du Robion na východ od vesnice. Název v Rubione, který se pro ni poprvé objevil v roce 1045, je odvozen z vulgární latiny robigonem, zkreslení klasické latiny robiginem pro rzi, podle Ernesta Nègreho. [14] Charles Rostaing naopak věřil, že jméno by mohlo předcházet Galům a označovat strmou strží rokli. [ Citace je zapotřebí ]

Taloire [fr], byl poprvé zmíněn v roce 1095, kdy byl zámek Taloire předán opatství svatého Viktora v Marseille, které se stalo laikem seigneur léna. Své jméno odvodila z Occitanu talador, což znamená vojáky zvláště rekrutované k devastaci země protivníka. Přidání přípony -ia označuje buď zemi obývanou těmito devastátory, nebo zemi zdevastovanou taladors. Rostaing si myslel, že toto jméno pravděpodobně také předcházelo Galům. Bénédicte a Jean-Jacques Fénié [fr] zaznamenali tautologii: *Tal- et *Tor-, teo kořeny. Název „Taloire“ obsahuje dva termíny označující horu.

V roce 2017 činila míra nezaměstnanosti populace Castellane 20,1%, což je nárůst z 12,4% v roce 2007. [15] Největším odvětvím činnosti v prosinci 2015 byl veřejný sektor (administrativa, školství, zdravotnictví, sociální práce) se 45 podniky a 280 placených pracovníků. [15]

Obyvatelé Castellane jsou známi od velmi raného data. Neolitičtí nomádi prošli oblastí, nejstarší stopy pocházejí z doby 6000 let před naším letopočtem. V obci existuje jeskyně s jeskynními malbami, ale její poloha je utajena, aby byla chráněna umělecká díla [16] V jeskyni v Castillonu byly také objeveny hrobky z doby bronzové. Ligurské kmeny obsadily území. Suetrii nebo Suètres později vytvořili oppidum [a] pojmenovaný Ducelia, poblíž Roc. V okolí těžili sůl a prodávali ji. Většina dnešních obcí připojených k Castellane byla osídlena Suetrii. [17] Taulanne byla výjimkou, obývali ji lidé, kteří měli své hlavní město v Senezu. (Jejich název je nejistý a římští historici se na toto téma liší. [18]) [19]

Region dobyl Augustus v roce 14 př. N. L. Castellane byla připojena k římské provincii Alpes-Maritimes a začala růst. Na rovině byly zřízeny domy a město bylo pojmenováno Civitas Saliniensum (město obchodníků se solí). Název města se později stal Salinae. [20]

Z města odešlo nebo prošlo několik silnic:

  • Via Salinaria, směřující na západ směrem k Durance a současnému Château-Arnoux
  • Via Ventiana, z Cimiezu do Sisteronu cestou Vence [21], byl na této silnici v průsmyku Saint-Pierre [22] šest mil od Castellane nalezen vytesaný milník z počátku třetího století
  • vidličkou směrem na Via Aurelia a Via Domitia
  • silnice směrem na Entrevaux (Glandèves) cestou Briançonnet [23]

Obyvatelé se nejprve usadili na břehu Verdonu, aby vytěžili zdroje solí, které jsou dodnes viditelné. Poklad starověku, 34 zlatých mincí vydaných Arcadiem a Honoriem, byl objeven v roce 1797 v Taloire. V blízkosti staré kaple Notre-Dame-du-Plan byla objevena vápencová pohřební stéla pro jednoho Julia Trofima, pocházející z římských dob. Až do roku 1942 byl používán v opěrné zdi a dnes jej najdete ve veřejné zahradě spořitelny. [24] Nápis je obsažen ve sbírce Inscription latines de Gaule narbonnaise [fr] (ILGN) římských nápisů Gallia Narbonensis a je zapsán v historickém rejstříku.

Diecéze byla založena v pátém století: její sídlo bylo přeneseno do Senezu před 6. stoletím a navzdory všem pokusům o návrat do Kastelánu tam zůstalo, dokud nebylo uzavřeno ve francouzské revoluci.

Na počátku devátého století obývalo oblast kolem současného města Castellane jen 84 lidí. V roce 812 byla oblast napadena Maury, také někdy nazývanými Saracény, které zničili Fyziologické roztoky, rané osídlení poblíž slanisek. [25] Obyvatelé Salines se uchýlili na vrchol Roc a vybudovali tam pevnost, postavili tam první Notre-Dame, slavnostně otevřenou v roce 852, jako poděkování za útočiště. [26] Některé pozůstatky tohoto webu, který byl pojmenován Sinaca v 813 a Petra Castellana v roce 965, jsou stále viditelné na místě nyní známém jako Le Signal. Lidé se později také usadili na úpatí Roc na dně údolí.

V roce 852 zvítězil pán z Castellane, případně pojmenovaný Guillaume [27], proti Maurům a dal dohromady baronství 46 vesnických komunit od Cotignacu ve Var na jihu, po Thorame-Haute na severu a od Soleilhas po Esparron. -de-Verdon. Barony byl považován za malý suverénní stát ovládaný dědičnými suverénními barony. [28] Postupem času přišel Castellane na tři současně existující místa:

  • Rupes na vrcholu Skály byl brzy zcela obsazen hradem postaveným v roce 977 Pons-Arbaudem a Aldebertem
  • Castrum, v polovině cesty, na větším místě, ale snadno se brání
  • Burgum, aktuální místo Castellane, snadno dostupné, usnadňující obchod. [29]

V roce 1189 byl baron de Castellane Boniface III napaden Alfonsem I. z Provence. Odmítl vzdát poctu a vysvětlil, že je vazalem Svaté říše římské. Ale tváří v tvář hrubé síle byl nucen ohnout koleno. Další válka vypukla v roce 1227 mezi Provence a Bonifácem z Castellane, pravděpodobně synem. [30] V roce 1257 dal Karel II. - tehdy ještě jen kníže Salernes - hrad rakouským mnichům. V roce 1262 Karel I. z Anjou porazil Bonifáce z Castellane a učinil z Castelle sídlo baile. Ve třináctém století ztratila rodina Castellane město v držení hrabat z Provence. Aby se Castellane ochránil před útokem, kromě ochrany pro město vybudoval řadu opevněných základen na Demandolxu, La Garde, Chasteuilu [fr], Rougonu a snad Taloire. [ když? ] V roce 1300 byla v této oblasti založena malá židovská komunita osmi domácností. [31]

Černá smrt dosáhla Castellane v roce 1348 a následovala ničivá povodeň řeky Verdon.Zajetí a smrt neapolské královny Joanny I. vytvořila problém nástupnictví v hrabství Provence, městech svazu Aix (1382–1387) podporujících Charlese de Durase proti Ludvíku I. z Anjou. [32]

Lord of Castellane Louis d'Anduse, také často známý [33] jako Lord of La Voulte, [34] stál na straně vévody z Anjou od jara 1382 a podporoval ho pod podmínkou, že se zúčastní expedice na záchranu královny. [35] Castellane sám zpočátku také podporoval vévodu, ale změnil věrnost v únoru 1386 poté, co vévoda zemřel, a shromáždil se k věci královny-regentky Marie de Blois. Vyjednávala s nimi v naději, že odstartuje řetězec podobných prohlášení o podpoře. Guillaume de Forcalquier a jeho syn Jean Raynaut, páni z Eoulxu, se podrobili vévodkyni v červenci 1386. V roce 1390 zpustošil Raymond de Turenne [okolní] území a vesnici Taulanne a nedokázal dobýt město, ale zničil dřevěný most přes řeku Verdon.

Dřevěný most přes Verdon byl v 15. století přestavěn na kámen. O jeho údržbu se staral klášter. [36] Most na Castellane umístil Castellane na často cestované trasy mezi Středozemním mořem a mostem přes řeku Durance v Sisteronu. Mostní mýtné pro Verdon a veletrh začalo na konci středověku. Veletrh pokračoval až do konce Ancien Régime, zajišťující relativní prosperitu města.

V patnáctém století se na současném místě Taloire usadila komunita. V polovině patnáctého století byla horní vesnice zcela opuštěna ve prospěch nížinného místa.

Na konci středověku se transhumanční systém nesmírně rozvinul, stáda ovcí z pobřeží stoupala v létě do vysokých alpských údolí. Nějaký drailles (pasoucí se trasy) překročil most Castellane, kde bylo zavedeno mýto. Na začátku 16. století se během května a června každoročně křížilo 78 000 až 120 000 lidí. [37]

Císařská armáda Karla V. drancovala město v roce 1536. [38]

Náboženské nepokoje vypukly v roce 1559. Brun de Caille přestavěl část měšťanů z Castellane, kteří se shromáždili ve svém domě za účelem služeb. V jeho domě došlo k sektářské potyčce. [25] Kapitán hugenotů Paulon de Mauvans [fr] z jiné bohaté protestantské rodiny město v létě 1560 vyplenil, [39] poté se tam etabloval po dosažení příměří s guvernérem Provence, hrabětem z Tende, Claude Savoye. [ Citace je zapotřebí ] Město bylo napadeno protestanty 4. října 1574, ale obyvatelé Castellane a jeho okolí je zahnali a pronásledovali až k vodítko de Taulanne. [40] 30. ledna 1586 se baron Allemagne [fr] a vévoda z Lesdiguières pokusili město překvapit. Plíživý útok byl odražen a baron d'Allemagne byl zraněn kulkou v zádech, což způsobilo, že útočníci ustoupili. Baron byl zabit v září téhož roku, když se pokusil zrušit obklíčení vlastního hradu, střelený do hlavy arquebusem. [41] Konec obléhání Castellane se od té doby každoročně slaví poslední lednový víkend s Pétardiers obřad znovu aktivující útok, a zejména epizoda Judith André nebo Andrau, dobré manželky Barrême, [42] která zabila pétardier kapitán Jean Motte tím, že na něj z vrchu nalil konvici vařícího hrachu porte de l'Annonciade, pokládaný za slabé místo v obraně. [43] s1z

V roce 1630 město znovu postihlo mor.

Jansenistický biskup Jean Soanen se pokusil oslavy Saint-Sacrement, Saint-Jean a Saint-Éloi učinit klidnějšími a méně bezuzdnými, mládež města měla tradici slavit s bubny, hudbou a výstřely. Mládež odmítla, vzdorovala, dělala ještě větší hluk a dokonce se vzbouřila, čímž zabránila průvodu oktávy du Saint-Sacrement opustit kostel 22. června 1710. [44] V roce 1726 mládí Robiona, kterému chtěl kněz zabránit z tancování v neděli, také se vzbouřil. [44]

Rakousko-sardinská armáda krátce obsadila město v roce 1746 během války o rakouské dědictví. V prosinci 1746 byla Provence napadena rakousko-sardinskou armádou. Skupina 2 000 mužů odvezla Castellane, [45] pak okolní vesnice, až k zámku Trigance. [46] Španělská a francouzská armáda po jistých potížích koordinovaly protiofenzívu, která začala na začátku ledna, kdy francouzští vojáci na rozkaz hraběte z Maulévrier obsadili rakouskou základnu v Chasteuilu. [47] Rakouský velitel Maximilian Ulysses Browne posílil své pravé křídlo čtyřmi prapory obsazenými u Castellane a šesti na jižním břehu Verdonu. Sedm dalších praporů vytvořilo druhou dostupnou letku. Devět praporů a deset čet Španělů bylo umístěno v Riezu a 2500 Švýcarů placených Španělskem bylo umístěno v Senezu. 21. ledna přešla hispánsko-francouzská vojska do útoku, kterému velel Francouz Maulévrier a španělský markýz Taubin. [48] ​​Španělé v noci opustili své ubikace a postupovali přes Castellane vodítko de Taulanne, zatímco Francouzi procházejí soutěskou Vodon. Obtížné pochody nutné k přístupu tímto způsobem nicméně umožnily koordinovaný útok kolem 7:00.

První základny byly odvezeny bez obtíží, což Maulévrierovi umožnilo spojit se po jeho levici s Taubinem a vyslat sloupec dragounů na pravý břeh, aby přerušil ústup Rakušanů. Tento útok vzal rakousko-sardinské opevnění bez potíží, francouzsko-španělští vstoupili do města a zabránili posledním Rakušanům v ústupu. Celkem vzali 287 Rakušanů do zajetí, včetně barona de Neuhause [49], generálního poručíka. Také rakousko-sardinští měli sto podivných mrtvých oproti dvaceti francouzsko-španělským vojákům. Vesnice La Garde, Eoulx, Robion, Taloire, Trigance a Comps byly evakuovány 22. ledna.

V roce 1760 daň uvalená králem Piemontu na Sardinii na prodej tkanin přinesla velké snížení městské textilní výroby. Výroba kadeje [fr], místní formy vlny, a cordeillat, hrubá vlněná tkanina, pokračovala až do revoluce a používali ji místní obyvatelé.

Až do revoluce byla sůl vyráběna ze dvou místních solných bažin.

V předvečer francouzské revoluce existovalo na skutečném území obce několik lén: Éoulx, Le Castellet-de-Robion (které se v roce 1755 stalo baronstvím), Chasteuil, Taulanne a Castillon a navíc Castellane. Na stejném území bylo devět farností: Castillon, La Baume, Taulanne, La Palud, Chasteuil, Taloire, Villars-Brandis, Robion a et Castellane. Farnost Éoulx překrývala komunitu La Garde.

Samotné město Castellane zaplatilo více daní než Digne. Bylo to důležité venkovské město, a to jak pro své soudní funkce (s osmi právníky a pěti žalobci), tak pro svou výrobu s dvanácti továrnami: mezi nimi bylo šest obchodů s klobouky, dvě továrny na vosk, jedna faienční práce, jedna továrna na dlaždice, jedna továrna na výrobu hedvábí a zastoupen byl také kožedělný průmysl. [50] Blízko konce roku byla v Castellane také instalována královská pošta Ancien Régime. [51]

Látkový průmysl, již dobře zavedený v předchozím století, prosperoval v první polovině 19. století. [52] Chalupářský průmysl však nahradila továrna Barneaud, postavená koncem třicátých let 19. století podle vzoru továrny Honnorat v Saint-André-de-Méouilles. V roce 1872 zaměstnávala devět dělníků, poté zmizela v roce 1878. [53]

Revoluce a Impérium přinesly sociální reformy, včetně poměrného zdanění na základě majetku. Aby to bylo možné přesně zavést, byl sepsán katastr nemovitostí. The finanční finance z 15. září 1807 specifikoval své metody, ale jeho provedení trvalo dlouho, než začali, protože úředníci provádějící katastru zabýval se komun v postupných geografických skupinách. Teprve v letech 1834–1835 byl katastr nemovitostí známý jako napoleonský katastr Castellane a přidružených obcí dokončen. [54]

Převrat ze dne 2. prosince 1851, který Louis-Napoléon Bonaparte provedl proti druhé republice, vyvolal v Basses-Alpes na obranu ústavy ozbrojené povstání. Povstalečtí republikáni obsadili řadu měst ve středu a na jihu Francie, včetně Digne, prefektury Basses-Alpes, a drželi je několik dní. Místní bojovníci vydrželi nejdéle, téměř tři týdny. To však Bonaparteovi umožnilo vykreslit se jako ochránce Francie a mnoho účastníků bylo posláno do trestaneckých kolonií v Lambesa a Cayenne, vyhnáni nebo méně trvale vyhnáni. [55] Osm obyvatel Castellane bylo přivedeno před provize mixte jejich nejčastějším trestem byla deportace do Alžírska. [56]

Dne 10. září 1926 byla sous-prefektura vyřazena z ekonomického plánu Raymonda Poincarého, který pak v červnu 1942 obnovila vláda Vichy.

Během druhé světové války byl v Chaudanne vybudován internační tábor. V Castellane bylo zatčeno a deportováno sedmnáct Židů. Dne 9. prosince 1943 zaútočily francouzské armée secrète (AS) a Francs -neumurs et partisans (FTP) na staveniště u přehrady Castillon a zabavily pět tun výbušnin. [57]

The komuna byl osvobozen 18. srpna 1944 36. divizí britské pěchoty.

V polovině 20. století skončilo pěstování vína pro místní spotřebu.

Skála, která dominuje městu a která se tyčí do výšky 930 metrů (3051 stop) (více než 200 metrů nad Verdonem), je památkově chráněným historickým místem.

Nejstarší památkou na území obce je dolmen Pierres Blanches [58] Neolit-Chalcolithic, registrované historické místo na soukromém majetku. Roc se tyčí 184 metrů (604 stop) nad komunitou Castellane.

Musée des sirènes et fossiles a Moyen Verdon jsou propojeny s dalšími muzei v Gorges du Verdon, včetně domova Pauline Gréoux-les-Bains, muzea života minulosti Esparron-de-Verdon, domovských soutěsek du Verdon v La Palud-sur-Verdon a Muzeum prehistorie v Quinson Gorges du Verdon.

Most Roc, který nese silnici Sisteron-Vence přes řeku, byl postaven v první dekádě patnáctého století a nahradil řadu dřevěných mostů, poslední překlenující Verdon v roce 1300 a zničený Raimondem de Turenne [ fr] v roce 1390. Stavba nového mostu se vyrovná výstavbě Nyons (postavena v roce 1401, 42 m (138 stop) dlouhá), Pont de Claix (postavena v letech 1607–13, 45 m (148 ft) dlouhá), Tournon ( postavený v šestnáctém století, 49 m (161 stop) dlouhý) a Entrechaux (24,5 m (80,4 ft) dlouhý). Papež Benedikt XIII. Udělil odpustky každému, kdo dal almužnu na financování jeho stavby. [59] Zadní voj rakousko-sardinské armády tam byl chycen výpadem z posádky.

Tympana mostu Roc byla několikrát restaurována. Kovové táhla byly položeny v letech 1697–99. Most jako celek byl v roce 2008 obnoven a uzavřen pro dopravu. Byl vyřazen z provozu v roce 1967 a vyřazen z provozu v roce 1982. Most a jeho přístupy jsou od roku 1940 zapsaným historickým místem.

Knihovna je v bývalém klášteře Navštívení, založeném v roce 1644. Zámek v Éoulxu z osmnáctého století je bohatě zdobený omítkou, včetně stropů v prvním patře, panelů obklopujících dveře a rozety ve stropech ve druhém patře. Externě má dvě věže s klenutými otvory. Radnice sídlí v budově, která bývala spořitelnou. Připomíná vilu: balkony podepřené velkými konzolami a silnými sloupky a fasáda zdobená štítem.

Největší fontána Catellane na hlavním náměstí je vybavena pyramidou, na které je vytesán kompas překřížený tesařským náměstím, dvěma dláty a paličkou, znaky svobodných zednářů. Na vrcholu pyramidy je podstavec s míčem. Na National Street jsou dvoje dveře s příčníky nebo hlavicemi s volutami a jeden překlad je zdoben vyřezávanými listy. Ve městě bylo v inventáři topografického DRAC zaznamenáno několik budov, většinou suchého kamene. Jeden z nich v Rayaupu pochází z osmnáctého století (nápis 1586 je velmi nedávný).

Kaple Panny Marie Skalní, pocházející z vrcholného středověku, dominuje městu z vrcholu Skály a patří bývalému klášteru milosrdenství. Ale pouze zeď a jižní fasáda pochází z dvanáctého století, budova byla napůl zbořena během náboženských válek a přestavěna v roce 1590.

Kaple se rozpadla v roce 1703 a byla znovu přestavěna na počátku osmnáctého století a ještě jednou v roce 1860. Hlavní město zdobené listy a svitky pochází z renesance.

  • socha Panny Marie z mramoru, možná 16. století
  • dva obrazy, Svatý Karel Boromejský a Svatý František a svatá Jeanne de Chantal, v historickém rejstříku jak pro obrazy, tak pro jejich zlacené rámy, nesoucí ramena senezského Duchaîna a pocházející ze sedmnáctého století.

V 19. a 20. století získal řadu votivních nabídek, včetně:

  • tradiční ryté desky (celkem 136)
  • svatební kytice (celkem 21)
  • obraz daný po slibu Panně Marii z roku 1757 a zaregistrovaný
  • registrovaný obraz po epidemii cholery v roce 1835
  • obraz propuštěného vězně z roku 1875 (registrovaný)
  • registrovaný obraz děkovný po epidemii neštovic, datováno 1870
  • registrovaný obraz od osoby, která v roce 1896 uprchla z vraku lodi.

Části starého farního kostela Saint-Victor pocházejí z poloviny 11. století. [60] Je veden jako historická budova. Byla postavena podobným způsobem a ve stejné rovině jako kostel svatého Ondřeje ve staré vesnici nad současným městem a dříve byla sídlem převorství opatství svatého Viktora v Marseille.

Apsida je zdobena lombardskými pásy, které byly popsány jako pozoruhodné, [61] každý oblouk vytesaný z jednoho kamene. Pro tento region neobvykle má římskou loď s oblouky přestavěnými v 17. století. Základna věže pochází z roku 1445, ale její vrchol byl přestavěn v 18. století po poškození protestanty v roce 1560.

Oltář pochází z roku 1724. Sbor zdobí malby rámované dřevem a reliéf vytesaný do reliéfu ze zlaceného dřeva (18. století, historický rejstřík). Dřevěný nábytek, stánky, kazatelna a řečnický pult s šestihrannou základnou tvoří zajímavý soubor 18. a 19. století, z nichž některé jsou zapsány v historickém rejstříku. K vybavení patří také stříbrný kalich z počátku 17. století s neobvyklou mnohobodovou nohou, rovněž v historickém rejstříku. [62]

  • Kostel Nejsvětějšího Srdce, nyní farní, byl postaven v letech 1868–1873 otcem Pougnetem a zasvěcen Panně Marii. V roce 1896 byla rozšířena o boční lodi. První transept je obsazen plošinou. Interiér je gotický, s věží postavenou proti fasádě. K vybavení patří některé registrované historické předměty: dva stříbrné custodes, pouzdra na nošení hostie pocházejí z doby kolem roku 1650 [63] a z 18. století, zlacený dřevěný kříž z 18. století [64] a stříbrný kalich ze 16. století
  • kaple svatého Josefa je součástí augustiniánského kostela přestavěného na místo kaple modrých kajícníků. Částečně byla zbourána, aby se rozšířil bulvár Saint-Michel
  • kaple svatého Thyrse z 12. století [fr] poblíž Robionu byla obnovena v roce 1942 a prohlášena za historickou památku v roce 1944, [65] je nejstarším románským kostelem (11. a 12. století) v regionu.
  • Saint-Pons v Eoulxu, nezměněný od své stavby, není klenutý, si zachoval původní římsy ze střední nebo pozdní dvanácté století, také ze třináctého století podle Direction régionale des affaires culturelles (DRAC). Tato budova je v historickém rejstříku. Má plochou měděnou desku, o níž se věří, že pochází ze 17. století
  • ruiny kostela svatého Andrého - 13. století, v troskách od 18. století (místo Petra Castellana)
  • Kostel Notre-Dame-du-Plan z 12. století, bývalý převorství v Castellane
  • Kostel sv. Šebestiána Chasteuila (16. století)
  • Saint-Pons-16. století, se zvonem z roku 1436, v Robionu
  • Saint-Jean in Taloire, může být postaven již ve 13. nebo 14. století, ale 15. století se zdá pravděpodobnější. Bylo poškozeno zemětřesením v roce 1951. [66]
  • St. Pierre v Taulanne
  • Saint-Jean-Baptiste ve Villars-Brandis má výjimečnou měděnou trychtýř z konce 15. století (typ kadidelnice) s dvojúrovňovými okny. [67]
  • Chapelle Sainte-Victoire na místě zvaném Angles: nejdříve koncem 19. století
  • kaple Saint-Pons Blaron (ex-Castillon), Saint-Antoine a Notre Dame (zničené) v Eoulxu,
  • St. Trophimus, zabudovaný do hory nad Petit Robion poté, co kaple postavená níže byla opakovaně poškozována skalami padajícími na její střechu, [68] má stříbrný kalich ze 17. století a plochý měděný sběrný talíř ze 16. století, oba registrované historické předměty .
  • St. Stephen, na vyvýšeném místě v Taloire
  • Svatý Jan, ve Villars
  • hřbitov Notre-Dame-du-Plan zahrnuje několik pohřebních kaplí

Obrys stěn Petry Castellany, starověkého města pod tím současným, je stále viditelný a místy dosahují výšky sedmi metrů. [69] Předpokládá se, že hradby pocházejí z 12. století, ačkoli archeologické vykopávky z června 2016 usilovaly o jejich přesnější datování. [69] Ze čtrnácti, které původně tyto hradby zpevňovaly, přežije pouze jedna věž: pětiboká tvrz ze 14. století. Tato tvrz, která dominuje centru města, je na soukromém majetku, ale v roce 1921 byla prohlášena za historickou památku. [70]

Stavba zdi uzavírající dolní město začala v roce 1359 se svolením hraběte z Provence, Ludvíka I. Neapolského. Stopy po této zdi jsou stále patrné ve čtvercových věžích v přední části domů na náměstí. Na jejich fasádách jsou vidět konzoly, které by mohly podporovat obranu (brattice nebo jednoduché parapety s cimbuřím).

Dvě z původních bran ve zdi zůstaly:

  • brána Zvěstování nebo pétardiers, lemovaný dvěma věžemi, vyvýšený v odporu 1586
  • brána hodin, zvaná také sv.Augustinova brána zasazená do hranaté věže. Průchod prochází pod věží obloukem. Věž je zapsána v registru historických míst.

Jedna z věží v sousedství Saint-Michel je od roku 1585 domovem holubníku.

Castellane je spojený s italským Pescasseroli.

  1. ^„Populace légales 2018“. INSEE. 28. prosince 2020.
  2. ^ Roger Brunet, kanton Castellane, Le Trésor des régions
  3. ^
  4. Michel de La Torre (1989). Alpes-de-Haute-Provence: průvodce po 200 komunách. Villes a vesnice ve Francii. Paříž: Deslogis-Lacoste. ISBN2-7399-5004-7.
  5. ^
  6. Robert Dichary (1994). Castellane: à l'aube des gorges du Verdon [Castellane: Na úsvitu roklí Verdon] (francouzsky). Pěkné: Serre Éditeur. p. 7. ISBN978-2-86410-206-9.
  7. ^
  8. Direction régionale de l'environnement (DIREN) (říjen 2003). „Les gorges du Verdon [archiv]“. Inventaire départemental des sites classés. DIREN. Přístup 24. srpna 2012.
  9. ^
  10. DREAL PACA, Direction Régionale de 'Environnement, de'Aménagement et du Logement, Provence-Alpes-Côte d'Azur. Atlas des paysages des Alpes de Haute-Provence: Les Gorges du Verdon (PDF) (ve francouzštině). Préfet de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur. p. 443. Údržba CS1: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  11. ^
  12. Direction régionale de l'environnement (DIREN PACA) (září 2008). „Les gorges du Verdon: Contexte reglementaire“ (PDF). katalog départemental des sites classés, Var et Alpes de Haute-Provence.
  13. ^
  14. „Cadières de Brandis par le sommet du Pré Chauvin (1741 m)“ (ve francouzštině).
  15. ^
  16. „Francie, le trésor des régions“. tresordesregions.mgm.fr . Citováno 2016-04-27.
  17. ^
  18. Ernest Nègre (1991). Toponymie générale de la France: étymologie de 35 000 noms de lieux, sv. 3: Formace dialectales (suita) formace françaises. Publikace romanes et françaises. Ženeva: Librairie Droz. ISBN2600028846. | § 26663, strany = 1465-1466
  19. ^
  20. Bénédicte Fénié Jean-Jacques Fénié (2002). Toponymie provençale. Éditions Sud-Ouest. p. 65. ISBN978-2-87901-442-5.
  21. ^ Nègre, op. cit., svazek 3, § 26720, s. 1470
  22. ^ Fénié & amp Fénié, op. cit., s. 41
  23. ^
  24. Ernest Nègre (1990). „Toponymie générale de la France: étymologie de 35 000 noms de lieux, sv. 1: Formations préceltiques, celtiques, romanes“ [General Toponymy of France: Etymology of 35,000 Place Names, vol.1: Celtic, Pre-Celtic and Roman Constructions ]. Publikace Romanes et Françaises (francouzsky). Ženeva: Librairie Droz (193): 306. ISBN978-2-600-02884-4. § 5142
  25. ^ Ab
  26. „Dokumentace dokončena: Obec de Castellane (04039)“. INSEE. Citováno 9. září 2020.
  27. ^
  28. Jean Gagnepain (2002). Préhistoire du Verdon, Alpes-de-Haute-Provence et Var: des origines à la conquête romaine (francouzsky). Aix-en-Provence: Édisud. p. 75. ISBN2-7449-0347-7-prostřednictvím francouzské Wikipedie, předmluva Jean Courtin.
  29. ^
  30. Guy Barruol (2004). „Castellane / Salinae (Alpes-de-Haute-Provence)“. Capitales éphémères. Des Capitales de cités perdent leur statut dans l'Antiquité tardive, Actes du colloque Tours 6. – 8. Března 2003 | Doplněk (francouzsky). Revue archéologique du center de la France. 25 (1): 393–395.
  31. ^ Viz Guy Barruol, «Senez dans l'Antiquité», v Juliette Hermellin, Senez en Haute-Provence, str. 15–17 a velmi dlouhá diskuse na toto téma u Charlese G. de Bochata, Mémoires Critiques, Pour servir d'Eclaircissements sur divers Points de L'Histoire Ancienne De La Suisse Et Sur Les Monumens D'Antiquité Qui la stakeent. Svazek 1. Bousquet 1747, strana 42.
  32. ^
  33. Brigitte Beaujard (2006). „Les cités de la Gaule méridionale du IIIe au VIIe siècle“. Gallia. Doplnění CNRS (63): 22.
  34. ^
  35. William Hazlitt (1851). The Classic Gazetteer: a Dictionary of Ancient Geography, Sacred and Profane. p. 301 - přes Internet Archive, British Library.
  36. ^
  37. Marc Chaix (2016). „A la rencontre du patrimoine: découverte de la carrière Romaine: À la recherche des milliaires oubliés. Au Col de Vence“. Vence, cité d'Art et d'Azur. Ville de Vence.
  38. ^
  39. Adolphe Joanne (1873). Librairie Hachette et Cie (ed.). La France: Collection des guides Joanne - guides diamant (2 ed.) - přes Google Books, Bibliothèque de Catalogne.
  40. ^
  41. „Popis d'une voie romaine Reliant Castellane a Briançonnet et Entrevaux (Glandèves) | Vincent Chavanne“ [Popis římské silnice spojující Castellane s Briançonnet a Entrevaux (Glandèves)] (PDF). Archeologie (francouzsky). Listopadu 1995.
  42. ^Základna Palissy: Mobilier, Ministère français de la Culture. (francouzsky)
  43. ^ Ab
  44. Gras-Bourguet (1842). Antiquités de l'arrondissement de Castellanne (ve francouzštině) (2 ed.). Digne - přes University of Oxford, Internet Archive.
  45. ^
  46. DIREN PACA (2003). „CASTELLANE: LE ROC NOTRE-DAME“ (PDF). katalog départemental des sites classés, Alpes de Haute-Provence.
  47. ^
  48. Jean-Joseph Expilly (1764). Dictionnaire géographique, historique et politique des Gaules et de la France [Geografický, historický a politický slovník Galů a Francie]. Desaint & amp Saillant. p. 115 - přes převýšení Bibliotheque. et univ. Lausanne, Knihy Google.
  49. ^
  50. Annuaire de la noblesse de France (francouzsky). Publikace Au Bureau de la. 1894.
  51. ^
  52. La chorographie or description de Prouence et l'histoire chronologique du mesme pay. Tome premier (-sekunda). Par le sieur Honoré Bouché (francouzsky). 1664. str. 913 - přes Carmelitani: Biblioteca Torino, Google Books.
  53. ^
  54. Honoré Bouché (1664). La chorographie or description de Prouence et l'histoire chronologique du mesme pay. Tome premier (-sekunda). Par le sieur Honoré Bouché. p. 919 - přes Google Books, University of Turin (Carmelitani: Biblioteca Torino).
  55. ^
  56. Édouard Baratier (1961). Osvědčené duemografie du XIIIe au XVIe siècles, avec chiffres de comparaison pour le XVIIIe siècle [Provensálská demografie v období od 13. do 16. století, s čísly ve srovnání s 18. stoletím]. Sbírka Démographie et société (francouzsky). Paříž: SEVPEN/EHESS. p. 70.
  57. ^
  58. Ministerstvo vnitra, Francie (1866). Volume 1 of Inventaire sommaire des archives communales antérieures à 1790. Inventaire sommaire des archives communales antérieures à 1790. Imprimerie E. Aurel. p. 393 - prostřednictvím Knih Google a University of Chicago.
  59. ^
  60. Société scientifique et littéraire des Basses-Alpes (1894). Annales de Haute Provence (francouzsky). 6. Digne: Société scientifique et littéraire des Alpes-de-haute-provence. p. 16 - přes University of Michigan, Google Books.
  61. ^
  62. M. de Saint-Allais (Nicolas Viton) Ange Jacques Marie Poisson de La Chabeaussière Jean Baptiste Pierre Jullien de Courcelles Lespines (abbé de), Ducas Johann Lanz (1873). Nobiliaire universel de France: ou Recueil général des généalogies historiques des maisons nobles de ce royaume, Volume 3 (francouzsky). bureau du Nobiliaire universel de France, Réimprimé à la Librairie Bachelin-Deflorenne. p. 169 - přes Google Books, University of California.
  63. ^
  64. Geneviève Xhayet (1990). „Partisans et adversaires de Louis d'Anjou pendant la guerre de l'Union d'Aix“. Provence Historique. Fédération historique de Provence. 40 (162, „Autour de la guerre de l'Union d'Aix“): 417–419.
  65. ^
  66. Baratier, Duby & amp Hildesheimer. Les établissements des ordres militaires et hospitaliers en Provence (XIIIe-XIVe siècles). p. mapa 68.
  67. ^
  68. Pierre Coste Noël Coulet (1994). Jean-Claude Duclos André Pitte (eds.). Co se děje v Provensálsku? [Co je známo o původu transhumance v Provence?]. L'homme et le mouton dans l'espace de la transhumance (Man and Sheep in Transhumance) (francouzsky). Grenoble: Glénat. p. 68. ISBN2-7234-1746-8.
  69. ^
  70. Michel de La Torre (1989). Alpes-de-Haute-Provence: průvodce po 200 komunách [Alpes-de-Haute-Provence: Kompletní průvodce 200 obcemi]. sbírka „Villes et vesnic de France“ (francouzsky). Paříž: Deslogis-Lacoste. ISBN2-7399-5004-7.
  71. ^
  72. Pierre Miquel (1980). Les Guerres de Religion [Války náboženství] (francouzsky). Paříž: Club France Loisirs. p. 211. ISBN2-7242-0785-8.
  73. ^
  74. Jacques Cru. Histoire des Gorges du Verdon jusqu'à la Révolution [Historie soutěsek Verdonu]. p. 200.
  75. ^
  76. „XVe journée archéologique“. Annales de Haute-Provence. 308 2e trimestr: 17–18. 1989.
  77. ^
  78. J.-F. Cruvellier. Histoire de Barrême. Société scientifique et littéraire des Basses-Alpes. p. 4.
  79. ^
  80. Jacques Cru. Histoire des Gorges du Verdon jusqu'à la Révolution. p. 203.
  81. ^ Ab
  82. Jean Nicolas (2008). La Rébellion française: mouvements populaires et conscience sociale, 1661–1789 [Francouzské povstání: populární hnutí a sociální svědomí]. Collection Folio (ve francouzštině). Paris: Gallimard. p. 703. ISBN978-2-07-035971-4.
  83. ^
  84. Pierre Grillon (1962). „L'invasion et la libération de la Provence en 1746–1747“ [Invaze a osvobození Provence v letech 1746–1747]. Provence Historique (francouzsky). 12 (50): 345.
  85. ^
  86. Pierre Grillon (1962). „L'invasion et la libération de la Provence en 1746–1747“ [Invaze a osvobození Provence v letech 1746–1747]. Provence Historique (francouzsky). 12 (50): 353.
  87. ^
  88. Pierre Grillon (1962). „L'invasion et la libération de la Provence en 1746–1747“ [Invaze a osvobození Provence v letech 1746–1747]. Provence Historique (francouzsky). 12 (50): 352.
  89. ^
  90. W. Gray, ed. (1758). Historie války MDCCXLI .: Obsahující historii té války do míru v Aix-la-Chapelle v roce 1748. Ve třech částech. Od M. de Voltaire. K tomu je připojen zvláštní popis vzestupu, pokroku a zániku povstání v G. Británii v letech 1745 a 1746. p. 258 - prostřednictvím Britské knihovny, Google Books.
  91. ^
  92. Jacques Bernard Henri Basnage (sieur de Beauval) Jean du Mont (1747). Adrian Moetjens (ed.). Lettres historiques: contenant ce qui se passe de plus important en Europe et les réflexions nécessaires sur ce sujet. Svazek 122 (francouzsky). p. 173 - prostřednictvím Knih Google, Université de Gand.
  93. ^
  94. Prefecture des Alpes-de-Haute-Provence. Histoire de la Sous-Préfecture de Castellane. Prefecture des Alpes de Haute-Provence.
  95. ^
  96. Émile Lauga (1994). La poste dans les Basses-Alpes, ou l'histoire du courrier de l'Antiquité à l'aube du XXe siècle [Poštovní služba v Basses-Alpes aneb historie pošty od starověku do úsvitu 20. století] (francouzsky). Digne-les-Bains: Éditions de Haute-Provence. p. 58. ISBN2-909800-64-4.
  97. ^
  98. Raymond Collier (1986). La Haute-Provence monumentale et artistique. Digne: Imprimerie Louis Jean. p. 414.
  99. ^
  100. Mireille Mistral (1951). L'industrie drapière dans la allée du Verdon (doktorský). Nice: Académie d'Aix-en-Provence. p. 41.
  101. ^
  102. Alexej Laurent (2013). Jean-Christophe Labadie (ed.). „Platby ruraux de la première moitié du XIXe siècle dans le sud-est des Basses-Alpes“. Digne-les-Bains: Archivy Départementales des Alpes-de-Haute-Provence. La matière et le bâti en Haute-Provence, XVIIIe-XXIe siècle, sborník z prvního Dne dějin Haute-Provence (Journée d'études d'histoire de la Haute-Provence), Digne, 13. října 2012: 10. ISBN978-2-86004-016-7.
  103. ^
  104. Eric Anceau (2009). „Le coup d'État du 2 décembre 1851 ou la chronique de deux morts annoncées et l'avènement d'un grand principe“. Parlement [s], Revue d'histoire politique (francouzsky). L'Harmattan. ISSN1760-6233.
  105. ^
  106. Henri Joannet Jean-Pierre Pinatel (2001). Zatčení-zavržení 1851 [Zatýkání-Odsouzení 1851]. Pour mémoire, Les Mées: Les Amis des Mées. p. 71.
  107. ^
  108. Jean Garcin (červenec 2004). „La résistance armée“ [ozbrojený odpor]. Basy-Alpy (francouzsky). 39–45 (7): 4.
  109. ^Základna Mérimée: Dolmen des Pierres Blanches, Ministère français de la Culture. (francouzsky)
  110. ^
  111. Serge Montens (2001). Les plus beaux ponts de France. Paris: Bonneton. p. 15. ISBN2-86253-275-4.
  112. ^Základna Mérimée: Eglise Saint-Victor, Ministère français de la Culture. (francouzsky)
  113. ^
  114. Victor Lassalle (1977). „Survivances du premier art roman en Provence | Surviving Traces of Early Roman Art in Provence“. Cahiers de civilization médiévale (francouzsky). 20 (77): 6 - přes Persée.
  115. ^Základna Palissy: calice, Ministère français de la Culture. (francouzsky)
  116. ^Základna Palissy: ciboire-chrismatoire (custode), Ministère français de la Culture. (francouzsky)
  117. ^Základna Palissy: croix (krucifix), Ministère français de la Culture. (francouzsky)
  118. ^Základna Mérimée: Chapelle Saint-Thyrse, Ministère français de la Culture. (francouzsky)
  119. ^
  120. Daniel Thiery (19. prosince 2010). „Recherches historiques églises et chapelles rurales: Castellane“. Archéoprovence.
  121. ^Základna Palissy: Zařízení, Ministère français de la Culture. (francouzsky)
  122. ^Základna Mérimée: chapelle Saint-Trophime, Ministère français de la Culture. (francouzsky)
  123. ^ Ab
  124. „Petra Castellana (Castellane-Alpes de Haute-Provence): Campagne de sondages archéologiques du 6 au 17 juin 2016“. CIHAM. Le Centre national de la recherche scientifique.
  125. ^Base Mérimée: Tour pentagonale du 14s sur une hauteur dominant la ville, Ministère français de la Culture. (francouzsky)

80 ms 6,6% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getExpandedArgument 80 ms 6,6% kus 60 ms 4,9% Scribunto_LuaSandboxCallback :: preprocess 60 ms 4,9% 40 ms 3,3% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getSiteLinkPageName 40 ms 3,3% 40% 3,3% rekurzivní načtených entit Wikibase: 2/400 ->


Příběhy z města Galéjades

Mucem Mucem a stará pevnost St. Jean, Marseille (Foto: Jean Ro, Getty Images).

François Thomazeau

La Rose du Ciel (The Rose of Heaven) je hodně podobná Marseille. Je hrdý „mezi kryptou a vodou“, jak napsal básník Paul Valéry, na útesu s výhledem na starý přístav. Je to ideální místo pro přijetí kouzla staré zátoky, kolem níž byla postavena Marseille. Z nejvyššího patra se Středozemní moře třpytí, kam až oko dohlédne. A Marseille je všude: připlouvají lodě, vyplouvají trajekty, staré město se zvonicemi a zapomenutými větrnými mlýny, jeho malá radnice, pevnost Saint Jean a její kamenné zdi, MUCEM (Musée des civilizations de l'Europe) et de la Méditerranée) a jeho krajky z betonu. Dům má výhled na dnešní Marseille - rušnou dopravu pohybující se po síťové spleti tunelů zamotaných pod přístavem - a obydlí také stojí na základech města, opatství Saint Victor, založené v 5. století. Skoro by to mohl být maják. A přesto se vyhýbá zvědavosti turistů i místních.

Villa La Rose du Ciel, Maison Paul Valéry, 140 rue Sainte, Marseille (fotografie s laskavým svolením François Thomazeau).

Mohlo by ti být odpuštěno, že jsi to zmeškal. Pokud jste přišli do této oblasti, pravděpodobně jste viděli opatství Saint Victor s jeho falešnými středověkými cimbuřím a kryptami, které můžete navštívit za 1,5 eura a objevit sarkofágy jeho zakladatelských mnichů a také jeskyni, která měla být poslední domov Lazara. Určitě se tam nikdy nepřiblížil, ale Marseille má sklon k přehánění a miluje se vidět jako město, které je docela schopné vstát z mrtvých. Nebo jste prošli kolem Le Four des Navettes pro místní pečivo, navety - sušenky ve tvaru lodi tak silné, že by vám měly vadit zuby. V letních nocích během posledního desetiletí a než udeřil Covid-19, se z bezprostředního okolí La Rose du Ciel stalo místo pro třicet lidí, kteří bez pohledu na Růže nebeské vypili litry piva a snědli tuny tapas na dlažbě před trendy Bar de l'Abbaye.

V těsné blízkosti La Rose du Ciel, což mohla být jeho zahrada, je malé náměstíčko s nádherným výhledem na Carenage - sektor přístavu, kde se kdysi opravovaly lodě. Jmenuje se Náměstí Berty Albrecht, podle jednoho ze slavných obyvatel Růže. Nedávno a mezi uzavírkami se na tomto náměstí konají malé klasické koncerty pod širým nebem. Ale nikdo z hudebníků ani diváků pravděpodobně neví, kdo byl Berty Albrecht. Možná se rychle podívali na desku na zdi a tvrdili, že tam kdysi žil Paul Valéry. Kromě toho málo vědí nebo se starají o dům.

A přesto tu straší, stejně jako v Marseille od doby, kdy byl na stěny nejstarší jeskyně nalezené u jejích břehů Grotte Cosquer nastříkán vůbec první obraz vraždy. Jako většina památek ve městě je jeskyně neviditelná. Leží pod mořem. A i když jsou takové památky tak viditelné jako La Rose du Ciel, nikdo je nevidí, ani je to nezajímá. Dům pronásledují vzpomínky těch, kteří v něm žili, na jejich osudy stejně tragické, brilantní, různorodé, temné nebo pozoruhodné jako samotné město.

Představte si sebe zde, na místě, kde bylo opatství postaveno, a později dům, jako malá bradavice na nose, na počátku 5. století.Píše se rok 414 nebo možná 415 a stojíte na skalnaté plošině nad přístavem založeným Řeky. Tato oblast je obrovský hřbitov, kde první Marseillais pohřbívali své mrtvé, a jeskyně u vašich nohou jsou sepultury křesťanů, které údajně umučili k smrti Římané - Victor, křesťanský voják, který dal opatství své jméno, nebo Lazarus, ne ten slavný, ale kněz, který se vrátil z Palestiny s prvním opatem Johnem Cassianem a několika dalšími. John Cassian strávil roky uvězněných samotářů v Palestině a později v Egyptě a papež ho požádal, aby přinesl svou blízkovýchodní moudrost na západ a postavil dva kláštery, jeden pro muže a jeden pro ženy. Vybral si toto svaté místo a přeměnil místo pohřbu na křtitelnici pod širým nebem, na jejímž vrcholu se postupně zvedala kaple, kostel a poté celý klášter. Vliv opatství byl v tehdejším křesťanském světě značný a jeho mniši a opati šířili Boží slovo po Středomoří od Španělska po Itálii. Při pohledu na poměrně skromnou velikost kostela byste si v dnešní době takový osud nepředstavovali, ale Marseille byla vždy z hlediska architektury diskrétní a dnes dvě nudné věže na nábřeží lze jen stěží popsat jako „panorama“.

Opatství mělo své vzestupy i pády. Někdy ve středověku skutečně vládl městu a provozoval továrny, mlýny a převorství po celé Provence. Byl také napaden, zničen a vypleněn, zejména Španěly v roce 1423, kdy byla Marseille téměř zničena. Aragonská vojska si odnesla domů řetěz, který zakazoval vstup do přístavu a byl pravděpodobně přivázán k pilíři někde docela blízko místa, kde stojíme. Řetěz je stále v katedrále ve Valencii a starostové Marseille od té doby neúspěšně žádají o jeho vrácení.

V 17 století se kolem opatství zakořenilo několik tradic, které jsou stále velmi živé. Pokud jste se zastavili v pekárně koupit navety„Možná vám bylo řečeno, že jejich tvar má evokovat loď, která vezla Marii Magdalénu, Marii Jacobovu, Marii Salome a Lazara z Palestiny k obrácení Provence v 1. století. Ostatní vám řeknou, že dort je ve tvaru dělohy a připomíná se zde pohanský obřad plodnosti. The navety se pečou na Candelmě. V tento den vede procesí do opatství, kde farníci pálí zelené svíčky na počest Černé Panny, dřevěné sochy Panny Marie umístěné v kapli vedle oltáře. Další verze příběhu říká, že tradice je ve skutečnosti na počest svatého Blaise, arménského kněze umučeného ve 4. století a jehož paže - jedna z asi patnácti držených kolem kostelů v celé Evropě - byla uložena v kryptě. Svatému Blaise, který vás zachrání, když na něj zavoláte, když vám v krku uvízne rybí kost, pastýřka, kterou chránil před vlky, nabídla dort a zelenou svíčku. Všechny tyto detaily je třeba sdělit, jednoduše aby bylo jasné, že kráčíte po svaté zemi a stojíte tak, jako byste stáli před Nebeskou růží.

Životopis Françoise Thomazeaua o Marseille a kriminální román, Marseille Důvěrné.

O lidech, kteří stavěli tento dům, se toho ví jen málo, ale je to poměrně jednoduchý obdélníkový blok s mansardovou střechou z břidlic - což je v Marseille poměrně neobvyklé. Jedná se o klasický měšťanský dům z poloviny 19. století se dvěma palmami v zahradě-další zvláštnost ve městě, které vždy odmítalo být přímořským letoviskem. Na jeho frontonu, v malém výklenku, stojí bronzová socha vousatého muže chránícího mladšího chlapce. Otec a syn, pán a žák? Je to pravděpodobně Joseph a chlapec mladý Ježíš.

Od začátku byla Nebeská růže spojena se staženou, ale vlivnou protestantskou komunitou v Marseille, z nichž mnozí byli švýcarského původu. Mezi prvními známými nájemníky byli zřejmě členové rodiny Wild, kteří tam žili před první světovou válkou. Ulrich Wild byl obchodníkem s exotickým dřevem. V neděli často vzal svou dceru Berty, narozenou v roce 1893, na moře na malé lodi, kterou vlastnil v přístavu Vieux. Berty šla na hlavní městskou střední školu pro dívky Lycée Montgrand a později studovala, aby se stala zdravotní sestrou v Lausanne. Poté, co získala titul v roce 1912, se vrátila do Marseille, když vypukla válka, aby pracovala ve vojenské nemocnici. Lidské utrpení, kterého byla svědkem, mělo trvalý vliv na její budoucí život. Na konci války se provdala za Frederica Albrechta, nizozemského bankéře, který v mládí pracoval s jejím otcem. Ten muž byl bohatý a ve dvacátých letech se manželé usadili v Londýně, kde měli dvě děti.

Manželský život však nebyl uspokojivý pro vášnivou mladou matku, která začala navštěvovat přednášky feministické průkopnice Sylvie Pankhurst, a brzy se Berty stala členkou sociální a politické unie žen. Také se spřátelila s levicovými intelektuály jako Bernard Shaw a Bertrand Russell a brzy se zapojila do hnutí kontroly porodnosti vedeného Mary Stopes. V roce 1931 se rozhodla vzít své děti s sebou do Paříže a rozejít se se svým manželem, který nadále platil za vzdělání svých dětí. Vstoupila do Ligy lidských práv a spustila vlastní publikaci Le Problème Sexuel, hájení práva žen rodit, když si přály mít svobodný sexuální život.

Když se časopis v roce 1935 zhroutil, stala se sociální pracovnicí v továrnách a starala se o židovské uprchlíky z Německa a republikánské militanty vyhnané španělskou válkou. Po francouzském debaklu v roce 1940 se odmítla vzdát a začala se svým starým přítelem Henrym Frenayem skupinu odporu zvanou Les Petites Ailes, která byla v roce 1942 přejmenována na Combat. V tom roce byla dvakrát zatčena Němci, držela hladovku a byla poslána do psychiatrické léčebny, dokud ji skupina soudruhů neuvolnila. Požádána ostatními členy odboje, aby našli útočiště v Londýně, odmítla, pokračovala v boji a nakonec byla v květnu 1943 zatčena gestapem, mučena a poslána do Fresnesova vězení mimo Paříž, kde byla údajně nalezena oběšená ve své cele. V roce 1945 bylo její tělo konečně objeveno v zahradě věznice a vykazovalo známky uškrcení. Zatímco muž rezidenti stejně jako se Jean Moulin stala poválečnými hrdiny a mýtickými postavami, Berty teprve nedávno získala uznání, které si plně zasloužila. Během války se často vracela do Marseille, kde udržovala pevné kontakty, a možná i do Růže nebeské, nebo na malé náměstí, které nyní nese její jméno. Kdo ví?

V době, kdy Berty bojoval s nacisty, se dům stal sídlem Marguerite Fournierové, dcery místního průmyslového magnáta s chutí do umění a společenského života. V roce 1937 potkala Paula Valéryho prostřednictvím přátel, na které náhodou narazila ve vlaku a básník se stal pravidelným návštěvníkem Růže. Marguerite nazval „abatyší svatého Viktora“ a trávil hodiny na balkoně domu pozorováním moře, které nyní navždy rozjímá. Cimetière Marinhřbitov, ve kterém je pohřben v Sète. Prostřednictvím manžela své sestry, Hippolyte Ebrardové, místní učenkyně a prozaičky, měla Marguerite blízko k tehdejší marseillské inteligenci a zvláště k Jean Ballard, zakladatelce literární revue, Les Cahiers du Sud, který publikoval přední francouzské spisovatele 30. a 40. let ze svého sídla na Vyhlídkovém přístavu. Když vypukla válka a většina obyvatel severní Francie uprchla na jih, Rose se stala útočištěm pro umělce, kteří hledali místo k pobytu nebo čekali na vzácná víza na útěk do Španělska nebo USA.

Valéry samozřejmě žil v Rose, ale také André Gide zde pobýval na cestě do Maghrebu, stejně jako malíř Rudolf Kundera a často přicházeli improvizované koncerty klavíristé Marguerite Long, Samson François a Rudolf Firkusny. Abatyše svatého Viktora hostila také skladatele Charlese Muncha, kterému se v přeplněném přístavu nepodařilo najít hotel, a Bohuslava Martinu, který jí zavolal z nevěstince, kde našel útočiště.

Fulcanelliho kniha o tajemstvích a symbolech marseillských katedrál…

Ve skutečnosti se Marseille, plná zástupů imigrantů, kteří zoufale hledali cestu ven z Francie, stala na rok kulturním hlavním městem země a Rose of Heaven jedním z jejích horkých míst. V lednu 1942, první vydání Valéryho Narcissus Cantata, dirigovala skladatelka Germaine Tailleferre, byla vysílána ve francouzském národním rádiu z domu Marguerite. Tailleferre opustil Marseille do Ameriky o několik dní později. Valéry také složil skladbu s názvem Mon Faust (My Faust) v Ebrardově domě v Cassis, jakémsi dvojdomku Růže nebeské v Marseille. Bylo náhodou, že básník měl napsat hru o muži, který hledá věčný život v takovém prostředí? Francie v té době hledala vzkříšení. A pamatujte, Lazarus, muž, který porazil smrt, byl údajně pohřben v jeskyni pod opatstvím, téměř pod Margueritiným domem ...

Existuje další příběh o Nebeské růži, který je mnohem tajemnější a nelze ho potvrdit. Margueritin tchán Ebrard byl Rosicrucian s velkým zájmem o okultismus a často se scházel na večeřích s Ballardem, Valérym a dalšími umělci, aby diskutovali o alchymii a mystice. Dům byl pro taková témata ideálním prostředím, vzhledem ke všem symbolům a legendám spojeným s opatstvím - kryptě plné mrtvých svatých, černé panně, zeleným svíčkám a riskantním koláčům. V samotném domě se spoustou dvojzubců se sochou Josefa tesaře a jménem evokujícím rosekruciánství.

Někteří říkají, že dům mohl být postaven tak, aby nahradil růžové okno chybějící ve starověkém kostele přes silnici. Má se za to, že v letech 1915 nebo 1916 hostil Ebrard v Růže nebes jednoho z nejtajemnějších okultních spisovatelů 20. století Fulcanelliho. Ezoterický autor, který vydal ve 20. letech dvě knihy, Tajemství katedrál a Příbytky filozofů, prý změnil kov na zlato a dosáhl nesmrtelnosti - jeho učedníci ho na různých místech a dobách viděli dodnes. V obou svých dílech muž, o jehož identitě se debatuje více než století, zmínil opatství svatého Viktora jako plné alchymistických symbolů a kresby jeho ilustrátora Juliena Champagne - který by mohl být sám Fulcanelli - se zdají být provedeny v r. růže nebes.

Řekl jsem, že to byl strašidelný dům. Teď mi věříš?

Možná byste neměli.

Všechny příběhy, které jste si právě přečetli, vycházejí z nejčastěji přijímaných zdrojů z historie Marseille. A pokud byste si chtěli ověřit fakta na různých oficiálních webech o městě, pravděpodobně byste uvěřili, že jsou pravdivé. A nejsou daleko od pravice. Přesto je Marseille městem lží, domýšlení, které dokonce vynalezlo slovo popisující jeho přirozenou tendenci zdobit: galéjades. Toto je město, které miluje příběhy více než pravdu, mění sbližování ve výtvarné umění a vychutnává si spíše dojem reality než holá fakta. V Marseille platí to, čemu se věří. Je to součást jeho kouzla, které proměňuje celou jeho historii v propracovanou městskou legendu.

„La Rose du Ciel“ v Cassis od irského umělce Roderica O'Conora ...

Bližší průzkum ukazuje, že Lazar pohřbený v kryptě - místní příběhy dokonce předstírají, že byl mučen na druhé straně přístavu a odvezen do opatství tajným tunelem postaveným pod mořem - nebyl biblický, ale kněz 5. století který se nakonec stal biskupem v Aix-en-Provence. V jejích životopisech nic nenasvědčuje tomu, že by Berty Albrecht skutečně bydlela v domě, který stál vedle malého náměstí s jejím jménem. Tato skutečnost byla prostě extrapolací od místních obyvatel. Trochu výzkumu ukazuje, že ve skutečnosti bydlela na ulici 125 rue Sainte, kousek po silnici od domu. Zatímco Marguerite Fournier určitě bydlela na 140 rue Sainte, nic nedokazuje, že by se tomuto domu někdy říkalo Růže nebes. Zdá se, že životopisci a potenciální historici si spletli dům v Marseille s tím, který v Cassis vlastnil Hippolyte Ebrard a kterému se definitivně říká The Rose of Heaven. Všechna zmíněná svítidla ve skutečnosti zůstala buď v domě v Marseille, který se nyní jmenuje La Rose du Ciel, a v domě v Cassis, který je právem tohoto jména. Důkazem je obraz irského umělce Roderica O'Conora z roku 1913 s názvem „La Rose du Ciel, Cassis“.

Měla by tedy Marseille tvrdit, že kromě toho, že je zemí mýdla a bouillabaisse, byla průkopníkem falešných zpráv? Na tom vlastně nezáleží, že? Dokud budete vyprávět dobrou pohádku. Dovolte mi skončit nejneuvěřitelnějším příběhem, který se v této oblasti odehrál.

Pozůstatek původní mešity Turků…

Kousek od Růže nebeské - nyní křestně nebo nesprávně - na rohu ulic Rue Sainte a Rue de la Paix a zpět v 17. století, kdysi stávala mešita Turků. Francie a osmanské úřady, které tehdy vládly Maghrebu, se dohodly, že jejich vzájemní vězni by měli mít místo uctívání v Marseille a Istanbulu. Na druhé straně Středozemního moře byla katolická kaple pro francouzské zadržené, zatímco v marseillském arzenálu byla instalována mešita, kde královské galéry stavěli zotročení muslimové. Když byl v roce 1748 zničen arzenál, byla zničena i mešita. Přesto se jeho části během let znovu a znovu objevily. Klenby a pilíře byly poprvé použity k vybudování restaurace v parku těsně nad opatstvím Saint Victor, Parc de la Colline Puget. Když se restaurace v roce 1890 složila, ruiny mešity znovu zmizely. Zjevně byli znovu použiti ke stavbě domu na rue Paradis (!), Ale protože v domě údajně strašilo (znovu!), Byl ve 20. letech 20. století zničen. Co zbylo z mešity, koupil bohatý průmyslník Paul Rouvière. Zbytky použil ke stavbě mauzolea pro své děti, které se utopily při plavání mimo břeh Bandolu v roce 1927. Budova stále stojí mimo jeho nyní zbořený dům, ve veřejném parku známém jako Parc Valbelle, nedaleko pláže Prado . Francouzské ministerstvo kultury je oficiálně zařazeno jako „bývalá mešita Turků“. Pokud ano, byla by to pravděpodobně nejstarší mešita v západní Evropě! Přesto stojí v téměř prázdném parku a jeho jediné věrné jsou staré dámy a jejich pejsci. Je to opravdu mešita Turků? Možná. Možná ne. Koho to zajímá?

Před několika lety, když jsem procházel kolem Růže nebeské v Marseille, jsem si všiml, že k jednomu z oken byl připnutý plakát s telefonním číslem. NA PRODEJ. Rychle jsem zavolal na číslo, abych zjistil, o co jde. Na mé volání odpověděla stará dáma a dala mi cenu, kterou jsem si ve skutečnosti mohl dovolit. "Ach, ale máš velkou smůlu." Dům byl prodán teprve před hodinou, “řekla.


Obsah

Skalní výchoz, na kterém by byla bazilika postavena, je urgonským vápencovým vrcholem pocházejícím z Barremian a tyčícím se do výšky 162 metrů. [2] Díky své výšce a blízkosti pobřeží se kopec stal důležitou pevností a vyhlídkovým bodem a také mezníkem pro plavbu. V roce 1302 Karel II. Z Anjou nařídil jednomu ze svých ministrů, aby postavil majáky podél středomořského pobřeží Provence. Jedním z těchto majákových míst byl kopec Notre-Dame de la Garde. [3]

První kaple Upravit

V roce 1214 maître (mistr) Pierre, kněz z Marseille, byl inspirován ke stavbě kaple zasvěcené Panně Marii na kopci známém jako La Garde, který patřil opatství Saint-Victor. Opat mu udělil povolení k výsadbě vinné révy, obdělávání zahrady a stavbě kaple. [4] Kaple dokončená o čtyři roky později se objevuje v papežské bule z 18. června 1218 od papeže Honoria III., Která uvádí majetek opatství. Poté, co v roce 1256 zemřel Pierre, se z Notre-Dame de la Garde stalo převorství. Prior svatyně byl také jedním ze čtyř klaustrálních převorů Saint-Victora. [5]

Od založení kaple ukazují přeživší závěti odkazy v její prospěch. [5] Také námořníci, kteří přežili ztroskotání lodí, děkovali a ukládali ex-votos na mořské Notre-Dame v kostele Notre-Dame-du-Mont. Ke konci 16. století začali místo toho chodit do Notre-Dame de la Garde. [6]

První kaple byla na počátku 15. století nahrazena větší budovou s bohatě vybavenou kaplí zasvěcenou svatému Gabrielovi. [7]

Charles II d'Anjou zmínil strážní sloup v 15. století, [8] ale současná bazilika byla postavena na základech pevnosti ze 16. století postavené Františkem I. Francií, aby odolala obléhání Marseille císařem Karlem V. během roku 1536 italská válka v letech 1536–38.

Návštěva Františka I. Edit

3. ledna 1516 Louise Savojská, matka Františka I. Francie, a jeho manželky, francouzské královny Claude, dcery Ludvíka XII., Se vydali na jih Francie, aby se setkali s mladým králem, hned po vítězství v Marignanu . 7. ledna 1516 navštívili svatyni. 22. ledna 1516 je František doprovodil také do kaple. [9]

Král během své návštěvy poznamenal, že Marseille byl ubráněn. Potřeba posílit jeho obranu se stala ještě očividnější v roce 1524 poté, co strážník Karel III., Vévoda z Bourbonu a císař Karel Quint město obklíčili a téměř ho dobyli. François I postavil dvě pevnosti: jednu na ostrově If, který se stal slavným Chateau d'If, druhý na vrcholu La Garde, jehož součástí byla kaple. Toto je jediný známý příklad sdíleného prostoru vojenské pevnosti se svatyní otevřenou pro veřejnost. [10]

Chateau d'If byl dokončen v roce 1531, zatímco Notre-Dame de la Garde byla dokončena až v roce 1536, kdy sloužila k odražení vojsk Karla Quinta. Byl postaven pomocí kamene z Cap Couronne a materiálů z budov mimo hradby zbořeného města, aby jim neposkytl útočiště nepřátelských vojsk. [11] Mezi nimi byl klášter bratrů Mineurů, kde byl poblíž Cours Belsunce [fr] a Cours Saint-Louis pohřben Ludvík z Toulouse. [12]

Pevnost byla trojúhelník se dvěma stranami přibližně 75 metrů a třetina 35 metrů. Tato poměrně skromná pevnost zůstává viditelná na výběžku [ SZO? ] západně od baziliky, která byla v roce 1993 obnovena do původního stavu, když byla odstraněna strážní věž z roku 1930.

Nad dveřmi je vidět velmi poškozená rozeta Françoise I., paže Francie, tři fleurs-de-lys se salamandrem dole. V blízkosti je napravo zaoblený kámen zvětralý časem, který kdysi představoval beránka Jana apoštola s praporem. [13]

Náboženské války Upravit

V roce 1585 Hubert de Garde de Vins [fr], náčelník katolické ligy Provence, se pokusil zmocnit Marseille a spojit síly s Louisem de La Motte Dariès [fr], druhým konzulem Marseille, a Claude Boniface, kapitánem Blanquerie sousedství. V noci na 9. dubna 1585 Dariès obsadil La Garde, ze kterého jeho zbraně mohly střílet na město. Útok na Marseille ale selhal, což vedlo k popravě Darièse a jeho komplice Bonifáce. [14]

V roce 1591 se Charles Emmanuel, vévoda Savojský, pokusil zmocnit opatství svatého Viktora, pevnosti poblíž přístavu. Za zabavení opatství pověřil Pierra Bona, barona de Méolhona, guvernéra Notre-Dame de la Garde. 16. listopadu 1591 to Méolhon učinil, ale rychle to převzal Charles de Casaulx [fr], první konzul z Marseille. [14] [15] v roce 1594. Poslal dva kněze, Trabuca a Cabota, aby sloužili mši v kapli. Trabuc měl pod sutanou brnění a po obřadu zabil kapitána pevnosti. Charles de Casaulx se jej zmocnil a jmenoval jeho syna Fabia jeho guvernérem. [16] Po atentátu na Charlese de Casaulxe 17. února 1596 Pierrem de Libertat [fr] byl Fabio vyhnán z pevnosti vlastními vojáky. [17]

Poslední královská návštěva Upravit

Zatímco v Marseille 9. listopadu 1622, Louis XIII jel navzdory dešti na Notre-Dame de la Garde. Přijal ho guvernér pevnosti Antoine de Boyer, pán z Bandolu. [18] Když tento zemřel 29. června 1642, Georges de Scudéry, známý především jako romanopisec, byl jmenován guvernérem, ale na své místo nastoupil až v prosinci 1644.

Doprovázela ho tam jeho sestra Madeleine de Scudéry, dopisovatelka, která ve svých dopisech uváděla mnoho popisů této oblasti i různých festivalů a obřadů. „Minulý pátek. Viděla jsi citadelu pokrytou od hlavy k patě deseti a více vlajkami, houpající se zvony naší věže a obdivuhodný průvod vracející se na hrad. Socha Notre-Dame de la Garde držící se v levé paži nahé dítě a v její pravé ruce, kytici květin, neslo osm bezoblečných kajícníků zahalených jako duchové. “ [19]

Georges de Scudéry opovrhoval pevností a raději bydlel na Place de Lenche [fr], aristokratické čtvrti té doby. Správce pevnosti byl svěřen pouhému seržantovi jménem Nicolas. [20]

V aféře Caze 1650 se guvernér Provence hrabě z Alais postavil proti provensálskému parlamentu na Fronde a chtěl potlačit vzpouru v Marseille. Protože La Garde byla žádoucí strategickou pozicí, podplatil Nicolase a 1. srpna 1650 tam instaloval jednoho ze svých mužů Davida Cazeho. Doufal, že podpoří útok galeje z Toulonu, jemu věrného města. [20] Marseillští konzulové reagovali na tuto hrozbu tím, že donutili Davida Cazeho opustit pevnost. [21]

Úpravy 18. století

V roce 1701 navštívili svatyni Burgundsko a Berry, vnuci Ludvíka XIV. Sébastien Vauban, který vystřídal Louise Nicolase de Clerville, stavitele pevnosti Fort Saint Nicolas [fr], studoval způsoby, jak zlepšit obranu Marseille. 11. dubna 1701 předložil impozantní návrh na rozsáhlou ohradu spojující Fort Saint Nicolas s Notre-Dame de la Garde a pokračující k pláni Saint-Michel, v současné době Place Jean-Jaurès, a nábřeží d'Arenc [fr]. [22] Tento projekt nebyl dodržen.

Během Velkého moru v Marseille, který v roce 1720 zabil v Marseille 100 000 lidí, se biskup Henri de Belsunce třikrát pěšky vydal ke kapli u Notre-Dame de la Garde 28. září 1720 a 13. srpna 1721 na žehnej obyvatelům města. [23]

Uzavření kaple Upravit

30. dubna 1790 do pevnosti vtrhli antiklerikální revolucionáři, kteří překročili padací most pod záminkou účasti na mši v kapli, což byla lest, kterou dříve přijal liguři v roce 1594. [24] 7. června 1792, Trojiční neděli, tradičně velký průvod toho dne narušily demonstrace. Během návratu sochy do svatyně byla Panna zabalena do šátku v revoluční trikolóře a na hlavu malého Ježíška byla umístěna frýgická čepice, ikona francouzské revoluce.

23. listopadu 1793 byly církevní budovy uzavřeny a bohoslužby přestaly. 13. března 1794 byla socha Panny Marie, vyrobená v roce 1661 ze stříbra, roztavena v mincovně v Marseille, která se nachází na adrese 22 Rue du Tapis-Vert v bývalém klášteře řádu Panny Marie Milosrdné. [25]

Věznice pro knížata Upravit

V dubnu 1793 byl královský bratranec Louis Phillipe, vévoda z Orléans, několik týdnů uvězněn v Notre-Dame de la Garde spolu se dvěma jeho syny, vévodou z Montpensier a hrabětem Beaujolais, jeho sestrou Louise, vévodkyní z Bourbonu a princ z Conti. Navzdory nedostatku vybavení ve starých bytech guvernéra si vězni užívali panorama. Vévodkyně z Bourbonu se každý den účastnila mše, poté odešla na terasu pevnosti a často zůstala až dvě hodiny v rozjímání. Princezna Louise, která dobře malovala, po sobě zanechala kresbu tužkou Marseille, jak je vidět z Panny Marie z Notre-Dame de la Garde. Vězni byli poté převezeni do Fort Saint-Jean. [26]

Prozřetelný muž: Escaramagne Edit

Poslední z předmětů ze svatyně byly vydraženy 10. dubna 1795. Kaple byla znárodněna a pronajata Josephu Escaramagne. Bývalý kapitán lodi, který žil na místě, kde se nyní nachází plukovník-Edon, měl Escaramagne hlubokou oddanost Panně. Po obnovení bohoslužby v některých farnostech napsal v září 1800 ministrovi války Lazare Carnotovi žádost o znovuotevření svatyně. Prefekt Charles-François Delacroix ale vyjádřil nesouhlas, když s ním ministr konzultoval. [27] Kaple se nakonec znovu otevřela k bohoslužbám 4. dubna 1807. [28]

Escaramagne koupil v aukci sochu Panny Marie a dítěte z 18. století z kláštera otců Picpus, který byl zbořen během revoluce. Nabídl sochu kostelu La Garde. Žezlo, které panna držela, bylo nahrazeno kyticí květin, a proto se socha stala známou jako „Panna kytice“. Aby vytvořila cestu pro novou stříbrnou sochu vytvořenou v roce 1837, byla tato socha dána do Charterhouse Montrieux [fr], poté se v roce 1979 vrátila do svatyně. [29] Socha kytice Panny Marie je aktuálně vystavena na oltáři v kryptě.

V den, kdy byla kaple Notre-Dame de la Garde znovu otevřena k bohoslužbě, začal průvod od katedrály v Marseille a přinesl do svatyně sochu, kterou koupil Escaramagne. [30] Tradiční průvod dne Fête-Dieu (Corpus Christi Day) pokračoval v roce 1814. Julie Pellizzone uvádí tuto událost ve svém deníku: „V neděli 12. června 1814, Fête-Dieu, střelci městské stráže šli do ráno s bosými kajícníky, abychom dostali Pannu Marii ze Stráže a přivedli ji do města, podle starodávného zvyku. Přivítalo ji několik výstřelů z děla. Byla vysvěcena mše, poté byla přivedena sem, nesena kajícníky s kápí zakrývající jejich tváře, procesí, jaké se od revoluce nekonalo. [31]

Rozšíření kaple Upravit

Během této doby byla samotná pevnost téměř nevyužita, zatímco počet lidí, kteří kapli navštívili, se výrazně zvýšil. Tento nárůst byl tak velký, že kaple o velikosti 150 metrů čtverečních byla v roce 1833 rozšířena o druhou loď, což zvětšilo její plochu na přibližně 250 metrů čtverečních. [32] Marseillský biskup Fortuné de Mazenod [fr] tuto kapli v roce 1834 posvětil.

Vážení návštěvníci Upravit

Po útěku ze ztroskotané lodi při návratu z Neapole vévodkyně z Berry 14. června 1816 vylezla do kaple a jako ex voto zanechala stříbrnou sošku - ačkoli socha byla o několik let později roztavena. [33]

Marie Terezie z Francie, dcera Ludvíka XVI. A vévodkyně z d'Angoulême, vylezla na Notre-Dame de la Garde 15. května 1823, což byl den silných mistrálních větrů. Navzdory větru zůstala vévodkyně na terase, zasažena krásou výhledu. [34]

V roce 1838 navštívila Panna strážná dalšího významného návštěvníka: François-René de Chateaubriand. [35]

Black Madonna and Child Edit

Díky různým nabídkám, zejména daru 3000 franků, který vévodkyně z Orleansu udělala při cestování Marseille v květnu 1823, byla pověřena nová socha Panny Marie, která nahradí tu, která se roztavila během francouzské revoluce. V roce 1829 zahájil marseillský zlatník Jean-Baptiste Chanuel, řemeslník s dílnou na Rue des Dominicaines [fr], práci na této soše podle předlohy sochaře Jeana-Pierra Cortota. Toto velmi delikátní dílo vyraženého zlata bylo dokončeno o pět let později, v roce 1834. 2. července 1837 požehnal Fortuné de Mazenod [fr] sochu na Cours Belsunce [fr], která byla poté přenesena na vrchol kopce. Nahradil Pannu Kytici, která byla dána Montrieux Charterhouse [fr]. [36] Kytičná Panna byla později do krypty vrácena v roce 1979. Dvě sochy, Panna Kytice a Stříbrná Panna, tedy předcházejí datu baziliky, kde jsou vystaveny.

Nový kostelní zvon Upravit

Přestavba zvonice v roce 1843 byla doprovázena nákupem nejen nového zvonu, ale i burdonu, který byl díky speciální sbírce mezi věřícími objednán z lyonské slévárny Gédéon Morel. Byl odlit 11. února 1845 [37] a do Marseille dorazil 19. září 1845. Umístil jej na náměstí Jean-Jaurès a v neděli 5. října 1845 požehnal Eugène de Mazenod a pokřtil „Marie Joséphine“. [38] Kmotrem zvonu byl André-Élisée Reynard [fr], tehdejší starosta Marseille [fr], a kmotra manželky lodního magnáta Wulfrana Pugeta [fr] (nar. Canaple). Jejich jména jsou vyryta na zvonu. [39] 7. října byl zvon, který vážil 8 234 kilogramů (18 153 liber), umístěn na zapřažený vůz se šestnácti koňmi. Sestoupilo po Thiers Street, Leon Gambetta Alley, Rue du Tapis-Vert, Cours Belsunce [Fr], Canebière, Rue Paradis [fr] a Cours Pierre-Puget [fr]. Do konvoje tam bylo přidáno deset koní, čímž se jejich počet zvýšil na šestadvacet. 8. října 1845 začal výstup zvonu na kopec za pomoci capstanů a pokračoval až do pátku 10. října, kdy zvon dorazil na vrchol. Zvon byl postaven ve středu 15. října. [40] První tóny zazvonilo 8. prosince, v den Neposkvrněného početí. [41]

Při této příležitosti básník Joseph Autran složil báseň:

„Zpívej, obrovský zvonečku! Zpívej, požehnaný zvon! Šiř, šíři se nad svou mocnou harmonií Nalévej nad mořem, poli, horami A zvláště od této hodiny, kdy začne tvůj chvalozpěv Vyzvi do nebe píseň obrovské radosti Pro město, které milujeme!" [42]

Stejně jako sochy Panny Marie zobrazené v interiéru baziliky, zvon přišel před stavbou současné budovy.

Jednání s armádou Upravit

22. června 1850 otec Jean-Antoine Bernard, který převzal odpovědnost za kapli, požádal ministerstvo války o povolení rozšíření stávající budovy. Tato žádost byla zamítnuta 22. října 1850, v den, kdy rezignoval, ministr války Alphonse Henri d'Hautpoul, protože byl příliš vágní. Teoreticky s expanzí souhlasil, ale pozval přesnější návrh. [43] 8. dubna 1851 byla podána přesnější žádost, požadující stavbu nového a většího kostela, čímž se v podstatě zdvojnásobí plocha stávající budovy. Tento návrh by znamenal, že uvnitř pevnosti již nebude místo pro vojenské budovy. [44] Díky podpoře generála Adolpha Niela se výbor pro opevnění vyslovil pro návrh 7. ledna 1852. Oprávnění ke stavbě nové kaple dal ministr války 5. února 1852. [45]

Nastavení projektu Upravit

1. listopadu 1852 si monseigneur Eugene de Mazenod vyžádal oběti od členů farnosti. Byly vyžádány studie od různých architektů. Správní rada kaple se s Mazenodem setkala téměř o dva měsíce později, 30. prosince. Návrh předložený Leonem Vaudoyerem, který pracoval v marseillské katedrále, byl jediným z románsko-byzantského stylu, ostatní byly neogotické. Každý projekt získal pět hlasů, ale hlas vikářova nerozhodného výsledku připadl Vaudoyerovi, jehož projekt byl pověřen. Plány ve skutečnosti sepsal Henri-Jacques Espérandieu, jeho bývalý žák, kterému bylo teprve třiadvacet let. [46]

23. června 1853 byl Espérandieu jmenován architektem a vypracoval projekt. Zatímco byl protestant, nezdá se, že by jeho náboženství bylo hlavní příčinou potíží, s nimiž se setkal s výborem odpovědným za práci. Výbor se rozhodl, aniž by se s ním poradil, neotevírat práci pro konkurenční nabídky, ale udělovat ji přímo Pierru Bérengerovi (9. srpna 1853), zhotoviteli a architektovi kostela Saint-Michel. Sám navrhl jeden z novogotických plánů a byl blízkým příbuzným monseigneura Mazenoda. [47] Komise také uložila jejich výběr umělců, jako jsou sochař Joseph-Marius Ramus a malíř Karl Müller z Düsseldorfu, bez obav, zda se jejich díla vejdou do struktury. Provize Karla Müllera byla později zamítnuta, což architektovi umožnilo směrovat mozaiky jako dekor. [48]

Stavební úpravy

První kámen položil marseillský biskup Monseigneur de Mazenod 11. září 1853. Začaly práce, ale finanční problémy se rychle vyvinuly, protože základy musely být položeny ve velmi tvrdé skále. V roce 1855 vláda schválila loterii, ale to přineslo menší příjmy, než se očekávalo. [49] Finanční nedostatek narůstal, když se komise pro svatyně rozhodla rozšířit kryptu, aby běžela nejen pod sborem, ale aby se rozprostírala pod celou vyšší klenbou. Navzdory půjčce zajištěné osobním majetkem biskupa se stavba zastavila v letech 1859 až 1861, v roce Mazenodovy smrti. Nový biskup Patrice Cruice [fr] přijel na konci srpna 1861 a pokračoval v práci. Velkorysost občanů všech náboženství a všech sociálních pozic umožnila dokončení díla, od císaře Napoleona III a císařovny Eugénie, která 9. září 1860 navštívila Notre Dame de la Garde, až po nejchudší z Marseillais. Svatyni zasvětil v sobotu 4. června 1864 kardinál z Villecourtu, člen římské kurie, za přítomnosti dalších čtyřiceti tří biskupů. V roce 1866 byla v horním kostele položena mozaiková podlaha a dokončena čtvercová zvonice, zvon byl instalován v říjnu téhož roku.

V roce 1867 byl na čtvercové zvonici postaven válcovitý podstavec nebo zvonice, do které se dostala monumentální socha panny. Sochu financovalo město Marseille. Skici k soše vytvořené třemi pařížskými umělci Eugène-Louis Lequesnem, Aimé Milletem a Charlesem Gumerym zkoumala porota architekta Espérandieua, Antoine-Théodora Bernexa [fr], starosty Marseille a Philippe-Auguste Jeanrona, ředitele škola výtvarných umění, Antoine Bontoux [fr], sochař a profesor sochařství a Luce, předsedkyně civilního soudu a správce svatyně. Výbor vybral návrh Lequesne. [50]

Z důvodů nákladů a hmotnosti byla jako médium pro sochu zvolena měď. K realizaci sochy byla v té době přijata zcela nová metoda: galvanoplastika, druh galvanického pokovování, nebo „umění tvarování bez pomoci ohně“ [51] bylo zvoleno před měděnou mědí. Vědecká zpráva z 19. listopadu 1866 uvedla, že elektrotechnická měď umožnila „bezchybnou reprodukci“ a pevnost, která nenechala nic být žádoucí. Pouze Eugène Viollet-le-Duc si myslel, že technika galvanoplastiky dlouho neodolá znečištění ovzduší v Marseille. [52]

Espérandieu nechal sochu vyrobit ve čtyřech sekcích kvůli obtížnosti dostat se na kopec a na vrchol zvonice. Do středu sochy vložil železný šíp, jádro točitého schodiště do hlavy Panny Marie, které mělo sloužit k údržbě a vidění. Tato kovová konstrukce, sloužící k podepření sochy, umožňovala sestavení celku propojením s tělem věže. Poprava sochy svěřená dílnám Charlese Christofla [fr] byla dokončena v srpnu 1869.

První prvky byly shromážděny 17. května 1870 a socha byla zasvěcena 24. září 1870, ale bez fanfár, protože porážka pruskou armádou utlumila všechny duchy. [53] Socha byla pozlacena, což vyžadovalo 500 gramů zlata, a opětovné pozlacení v letech 1897, 1936, 1963 a 1989. [54]

V březnu 1871 Gaston Crémieux vytvořil revoluční komunu v Marseille. Pomohli následovníci Giuseppe Garibaldiho, rebelové se zmocnili prefektury delty Rhony a zajali prefekta. 26. března 1871 generál Henri Espivent de Villesboisnet [fr] ustoupil do Aubagne, ale zavázal se dobýt město počínaje 3. dubnem [55] Rebelové, kteří se uchýlili do prefektury, vzali oheň z baterií instalovaných ve Fort Saint Nicolas [ fr] a v Notre-Dame de la Garde. 4. dubna kapitulovali a řekli, že si Panna změnila jméno a od té doby by se měla jmenovat „Notre-Dame bombardování“ [56]

Po smrti Espérandieu 11. září 1874 byl Henri Révoil pověřen dokončením interiéru baziliky, zejména mozaiky. Stavba hlavní krypty a instalace mozaik ve sboru byla provedena v roce 1882. Bohužel požár 5. června 1884 zničil oltář a mozaika ve sboru navíc byla poškozena socha Panny Marie. Socha a mozaiky byly restaurovány a oltář byl přestavěn podle kresby Révoila. 26. dubna 1886 kardinál Charles Lavigerie vysvětil novou kryptu. [57] V roce 1886 byly ve sboru postaveny stánky z vlašských ořechů a poslední mozaiky v bočních klenbách byly dokončeny v letech 1887 až 1892. V roce 1897 byly instalovány dvoje bronzové dveře horního kostela a mozaika nad nimi a socha Virgin byla poprvé regildována. Konečné dokončení baziliky tak proběhlo více než čtyřicet let po položení prvního kamene.

V roce 1892 byla postavena lanová dráha, aby se snížilo úsilí při úpravě kopce, kterému se začalo říkat ascenseur nebo výtah.Základna byla na dolním konci Rue Dragon [fr]. Horní stanice vedla přímo na pěšinu na terasu pod bazilikou a nechala jen krátké stoupání na úroveň krypty na 162 m (531 stop). Stavba trvala dva roky.

Lanovka se skládala ze dvou kabin, z nichž každá vážila 13 tun, když byla prázdná, a obíhala po paralelních ozubených kolejích. Pohyb byl poháněn systémem „hydraulické rovnováhy“: každá kabina, kromě dvou podlaží schopná pojmout celkem padesát cestujících, byla vybavena 12 kubickou metrem nádrže s vodou. [58] Kabiny byly propojeny kabelem, nádrž sestupné kabiny byla naplněna vodou a nádrž sestupné kabiny se vyprázdnila. Tato zátěž spustila systém do pohybu. Svislá vzdálenost mezi těmito dvěma stanicemi byla 84 m (276 stop). [59]

Voda shromážděná na úpatí zařízení na konci každé cesty byla přivedena zpět na vrchol pomocí čerpadla o výkonu 25 koní-skutečná koňská síla, protože čerpadlo bylo poháněno párou. Doba jízdy byla dvě minuty, ale naplnění horní nádrže trvalo déle než deset minut, což si vynutilo čekání mezi odlety, navzdory často značným davům. Posledním dobrodružstvím po výstupu bylo překročení 100metrové lávky do prudkého svahu. Lávku postavil Gustave Eiffel a byla pouze 5 metrů široká a velmi vystavena mistrálním větrům.

Dne 15. srpna 1892 přesáhl počet návštěvníků 15 000 [60], ale nástup automobilu zabil lanovku. 11. září 1967 v 18:30 byla lanová dráha odstavena jako nerentabilní. [61] Byla zbořena poté, co během 75 let přepravila 20 milionů cestujících.

24. srpna 1944 generál Joseph de Monsabert nařídil generálovi Aimé Sudreovi, aby vzal Notre-Dame de la Garde, která byla zakryta srubovými domy německé armády. Jeho rozkazy ale stanovovaly „žádný nálet, žádné rozsáhlé použití dělostřelectva. Na tuto legendární skálu budou muset zaútočit pěšáci podporovaní obrněnými tanky“. [62] Primární útok byl svěřen poručíkovi Pichavantovi, který velel 1. rotě 7. pluku alžírských pušek [fr] [63] 25. srpna 1944 v 6 hodin se vojska začala pohybovat směrem k kopci, velmi pomalu, protože ostřelování jejich postup znemožnili němečtí střelci.

Jeden francouzský voják Pierre Chaix-Bryan znal okolí a věděl, že v ulici Cherchel č. 26 (nyní Rue Jules-Moulet [fr]) procházela přes budovu chodba ke schodišti neznámému Němcům. Dnes je na tomto místě pamětní deska. Alžírští puškaři použili toto schodiště a dorazili pod velením Rogera Audiberta na planinu Cherchel. Ostatní vojáci vystoupali po schodišti po svahu Notre-Dame ze stejnojmenného bulváru. Útočníci na severní stěně se dostali pod palbu ze srubů a poté na ně také zaútočily zezadu děla Fort Saint Nicolas [fr]. Podstatná byla podpora tanků. [64]

V časných odpoledních hodinách tanky 2. pluku kyrysníků 1. D.B [ SZO? ] také zaútočil z Boulevard Gazzino, nyní Boulevard André-Aune [fr], a ze svahu kostela. Nádrž Jeanne d 'Arc byl zasažen plnou silou a zastavil se na místě du Colonel Edon, jehož tři obyvatelé byli zabiti. Tank je možné vidět i dnes. Druhý tank, Jourdan, narazil na minu, ale byl chráněn skalním převisem, a tak mohl pokračovat ve střelbě. To mělo rozhodující účinek, o kterém se vědělo až později: německý poddůstojník odpovědný za plamenomety byl zabit Jourdan 's oheň. Z tohoto důvodu mladý, nezkušený německý voják předčasně zapálil plamenomety, což umožnilo Francouzům objevit místo zbraní. [64]

Kolem 15:30 část 1. roty 7. alžírských pušek pod vedením Rogera Audiberta, ke které se připojil Ripoll [ SZO? ], vzal kopec útokem. Přivítal je monseigneur Borel, který se uchýlil do krypty. Francouzská vlajka byla vyvěšena na zvonici, i když pozice byla stále skořápka od Angeluse [ SZO? ] a z Fort Saint Nicolas, dokud také nebyli znovu převzati. Večer se německý důstojník, který velel německým jednotkám u Notre-Dame de la Garde, vrátil. Byl zraněn a o dva dny později zemřel. Osvobození Marseille proběhlo ráno 28. srpna 1944. [65]

Exteriér budovy je vybaven vrstvenou kamenickou tvorbou v kontrastních barvách: bílý vápenec Calissane se střídá se zeleným pískovcem z Golfoliny poblíž Florencie. Mramorová a obrazová mozaika v různých barvách zdobí horní kostel. 35 m (115 ft) dvojité schodiště vede k padacímu mostu, který umožňuje přístup do krypty a dalším schodištěm k hlavnímu vchodu do kostela.

Úpravy krypty

Ve vstupní hale pod zvonicí jsou mramorové sochy biskupa Eugena de Mazenoda a papeže Pia IX., Obě vytesané Josephem-Mariem Ramusem. Schodiště po obou stranách vchodu vedou ke kostelu nahoře.

Románskou kryptu tvoří loď s nízkými valenými klenbami, ohraničená šesti bočními kaplemi přesně odpovídajícími hornímu kostelu. Na rozdíl od horního kostela je krypta matná a ponurá. Boční kaple obsahují plakety se jmény různých dárců. Boční oltáře jsou věnovány světcům Philomeně, Andrewovi, Rose, Henrymu, Louisovi a Benediktovi Labreovi. [66]

Hlavní oltář byl postaven z kamene Golfolina se sloupy ze španělského mramoru. Za oltářem je socha Madony držící kytici, Vierge au Bouquet. Joseph-Elie Escaramagne získal tuto sochu pro původní kapli v roce 1804. Nejprve Madona držela žezlo, ale kvůli špatnému stavu žezla byla nahrazena květinami. [67] Dvě schodiště lemující hlavní oltář vedou k budovám sakristie a výše uvedenému chóru, ale jsou veřejnosti nepřístupné.

Zvonice Upravit

Ve výšce 41 metrů (135 stop) má čtvercová zvonice nad vstupní verandou dvě stejná patra s pěti slepými oblouky, z nichž centrální oblouk má okno a malý balkon. To je překonáno zvonicí, s každou tváří složenou ze tří světelného okna rozděleného červenými žulovými sloupky, za nimiž jsou abat-synové. Zvonici kryje čtvercová terasa, kterou uzavírá kamenná balustráda nesoucí na každé straně ramena města a v každém rohu anděl s trubkou. Tyto čtyři sochy vytesal Eugène-Louis Lequesne.

Z čtvercové terasy se válcová zvonice tyčí do výšky 12,5 metru (41 stop). Je vyroben ze šestnácti červených žulových sloupů, které podepírají 11,2 metrů vysokou sochu Panny Marie. Schodiště ve zvonici vede na terasu a k soše, ale je pro širokou veřejnost zakázáno.

Na úpatí věže umožňují přístup ke kostelu bronzové dveře od Henriho Révoila. Centrální výplně dveří nesou monogram Panny Marie umístěný v kruhu perel připomínajících růženec. Tympanon nad hlavním vchodem zdobí mozaika Nanebevzetí Panny Marie podle vzoru Louise Stanislase Faivre-Duffera [fr].

Horní kostel Upravit

Vnitřek hlavní lodi je 32,7 m dlouhý a 14 m široký. Každá boční kaple měří 3,8 m na 5,4 m. Interiér zdobí 1 200 m 2 (13 000 čtverečních stop) mozaiky a také střídající se červené a bílé mramorové sloupy a pilastry. Espérandieu chtěla jemnou červenou, která bude ladit s mozaikami a nebude se příliš střetávat s bělostí kararského mramoru. Mramorový dělník Jules Cantini objevil takový červený mramor se žlutými a bílými žilkami v obci La Celle poblíž Brignoles, Var. U částí výše nahoře sádra - tj. rekonstituovaný mramor - byl použit.

Mozaiky byly vytvořeny v letech 1886 až 1892 společností Mora z Nimes. Tesserae pocházely z Benátek a vyráběly je řemeslníci na vrcholu svého umění. Každý panel obsahuje téměř deset tisíc tesser na metr čtvereční, což znamená, že bazilika obsahuje přibližně 12 milionů malých čtverců o velikosti 1 až 2 cm 2 (0,31 čtverečních palců). Podlahy jsou pokryty přibližně 380 m 2 (4 100 sq ft) římské mozaiky s geometrickými vzory. [68]

Upravit loď

Uličky lodi jsou rozděleny do tří stejných částí, z nichž každá má centrální okno, které osvětluje boční kapli. Vnější pilastry a oblouky jsou složeny ze střídajících se zelených a bílých kamenů a voussoirů. Okna v suterénu na úrovni země propouštějí denní světlo do podzemních kaplí krypty. Vzhledem k tomu, že loď je vyšší než boční kaple, osvětluje kupole lodi kléter s dvojitými okny, ačkoli tato okna nejsou z terasy viditelná.

Loď je zakončena třemi kopulemi zdobenými zevnitř podobnými mozaikami: na poli květin tvoří holubice kruh kolem centrálního květu. Barvy květů se u každé kopule liší: bílá pro jihovýchodní, modrá pro střední a červená pro severozápadní kopuli. Medailony na přívěšcích zobrazují scény ze Starého zákona:


Obsah

Starší verze ne všechny souhlasí nebo dokonce určují počet pražců. Židé a křesťané z Najranu věřili pouze ve tři bratry, východosyrské pět. [6] Většina účtů Syriac jich má osm. [3] V aṭ-Ṭabarī je sedm, osm nebo devět plus pes. Na kanonickém muslimském účtu je sedm plus pes jménem ar-Raqīm nebo Qiṭmīr. [6]

Počet let, kdy spící spali, se také mezi účty liší. Nejvyšší číslo, dané Gregoryem z Tours, bylo 373 let. Některé účty mají 372. Jacobus da Varagine to vypočítal na 196 (od roku 252 do 448). [6] Ačkoli jiné výpočty naznačují 195. [3] Islámské účty, včetně Koránu, spí 309 let. Jedná se pravděpodobně o lunární roky, což by činilo 300 slunečních let. Qu'ran 18:25 říká: „A zůstali ve své jeskyni tři sta let a překročili ji o devět.“

Bartłomiej Grysa uvádí alespoň sedm různých sad jmen pro pražce: [6]

  • Maximian, Martinian, Dionisius, John, Constantine, Malchus, Serapion
  • Maximilian, Martinian, Dionisius, John, Constantine, Malkhus, Serapion, Anthony
  • Maximilian, Martinian, Dionisius, John, Constantine, Yamblikh (Iamblichus), Anthony
  • Makṯimilīnā (Maksimilīnā, Maḥsimilīnā), Marnūš (Marṭūs), Kafašṭaṭyūš (Ksōṭōnos), Yamlīḫā (Yamnīḫ), Mišlīnā, Saḏnūš, Dabranūš (Bīrōnos) podle ō
  • Achillides, Probatus, Stephanus, Sambatus, Quiriacus, Diogenus, Diomedes (podle Gregory of Tours)
  • Ikilios, Fruqtis, Istifanos, Sebastos, Qiryaqos, Dionisios (podle Michaela Syřana)
  • Aršellītīs, Probatios, Sabbastios, Stafanos, Kīriakos, Diōmetios, Avhenios (podle koptské verze)

Zda byl původní účet napsán v syrštině nebo řečtině, byl předmětem debaty, ale dnes je obecně přijímán řecký originál. [6] [3] Poutnický účet De situ terrae sanctae, napsaný v letech 518 až 531, zaznamenává existenci kostela zasvěceného pražcům v Efezu. [3]

Příběh se objevil v několika syrských zdrojích před životem Gregoryho z Tours. Nejstarší kopie syrského rukopisu je v MS Saint-Petersburg č. 4, který se datuje do 5. století. [3] Byl převyprávěn Symeonem Metafrastem. Sedm spáčů je předmětem homilie ve verších edessanského básníka-teologa Jacoba ze Serugha (zemřel 521), [10] který byl publikován v r. Acta Sanctorum. Další verze ze šestého století, v syrském rukopisu v Britském muzeu (Kočka. Syr. Mss, str. 1090), dává osm pražců.

Úpravy příběhu

Příběh říká, že během pronásledování římským císařem Deciem, kolem roku 250 n. L., Bylo sedm mladých mužů obviněno z následování křesťanství. Dostali nějaký čas, aby se vzdali své víry, ale odmítli se klanět římským idolům. Místo toho se rozhodli dát své světské zboží chudým a odebrat se do horské jeskyně k modlitbě, kde usnuli. Císař, když viděl, že se jejich postoj k pohanství nezlepšil, nařídil zapečetit ústí jeskyně. [1]

Decius zemřel v roce 251 a uplynulo mnoho let, během nichž křesťanství přešlo z pronásledování na státní náboženství římské říše. V pozdější době - ​​obvykle uváděné jako za vlády Theodosia II. (408–450) - v roce 447 n. L., Kdy mezi různými školami křesťanství probíhaly vášnivé diskuse o vzkříšení těla v den soudu a posmrtný život, majitel půdy se rozhodl otevřít zapečetěná ústa jeskyně v domnění, že ji použije jako ohradu pro dobytek. Otevřel ji a uvnitř našel pražce. Probudili se a představovali si, že spali jen jeden den, a poslali jednoho z jejich počtu do Efezu koupit jídlo s pokyny, aby byli opatrní. [10]

Když dorazil do města, tato osoba byla ohromena, když našla budovy s připojenými kříži, měšťané byli ohromeni, když našli muže, který se pokoušel utratit staré mince z vlády Deciuse. Biskup byl povolán k pohovoru s pražci, kterým mu sdělili svůj zázračný příběh, a zemřel chválíc Boha. [1] Různé životy Sedmi pražců v řečtině jsou uvedeny v seznamu a v jiných nelatinských jazycích na BHO. [11]

Šíření Šíření

Příběh rychle dosáhl širokého rozšíření po celém křesťanstvu. Byl propagován na Západě Gregoryem z Tours, ve své sbírce zázraků z konce 6. století, De gloria martyrum (Sláva mučedníků). [10] Gregory tvrdil, že příběh získal od „jistého syrského tlumočníka“ (Syro quidam interpretante), ale toto by se mohlo týkat buď syrského nebo řeckého mluvčího z Levantu. [3] V období křížových výprav byly kosti z hrobů poblíž Efezu, identifikované jako relikvie Sedmi pražců, převezeny do francouzského Marseille ve velké kamenné rakvi, která zůstala trofejí opatství svatého Viktora v Marseille.

Sedm pražců bylo zahrnuto v Zlatá legenda kompilace, nejpopulárnější kniha pozdějšího středověku, která stanovila přesné datum jejich vzkříšení, 478 n. l., za vlády Theodosia. [12] [13]

Příběh společníků jeskyně (arabsky: اصحاب الکهف, romanized: aṣḥāb al kahf) je zmíněno v Koránu 18: 9-26. [14] Přesný počet pražců není uveden. Korán dále poukazuje na skutečnost, že lidé, krátce po vzniku incidentu, začali „nečinně hádat“, kolik lidí bylo v jeskyni. K tomu Korán tvrdí, že: „Můj udržovatel ví nejlépe, kolik jich bylo“. [15] Podobně, pokud jde o přesné časové období, kdy lidé pobývali v jeskyni, Korán poté, co potvrdil domněnky lidí, že „zůstali v jeskyni 300 let a přidáno devět“, řeší, že „Bůh ví nejlépe, jak dlouho tam [zůstali]. “ [16] Korán říká, že mezi pražce patřil pes, který seděl u vchodu do jeskyně (verš 18). [17]

Několik lokalit [2] je připisováno jako „jeskyně sedmi pražců“, ale žádné nebylo archeologicky prokázáno, že je skutečným nalezištěm. Jak se nejranější verze legendy šířily z Efezu, byl s ní spojen raně křesťanský katakomb, který přitahoval desítky poutníků. Na svazích hory Pion (Mount Coelian) poblíž Efezu (poblíž moderního Selçuk v Turecku) byla v letech 1926–1928 vyhloubena jeskyně Sedmi pražců s ruinami náboženského místa, které bylo nad ní vybudováno. [18]: 394 Výkop přinesl na světlo několik stovek hrobů datovaných do 5. a 6. století. Na zdech a v hrobech byly nalezeny nápisy věnované Sedm pražcům. Tato jeskyně je stále zobrazována turistům.

Další možná naleziště jeskyně Sedmi pražců jsou v tureckém Afşinu a Tarsu. Afşin se nachází v blízkosti starověkého římského města Arabissus, které navštívil východořímský císař Justinián. Císař přinesl mramorové výklenky jako dary ze západního Turecka pro toto místo, které jsou zachovány uvnitř mešity Eshab-ı Kehf Kulliye dodnes. Místo bylo chetitským chrámem, používaným jako římský chrám a později jako kostel v římských a byzantských dobách. Seljukové nadále používali místo uctívání jako kostel a mešitu. Konverzí místního obyvatelstva na islám se z něj postupem času stala mešita.

V blízkosti jordánského Ammánu je jeskyně, známá také jako jeskyně sedmi pražců, které mají uvnitř sedm hrobů a z jeskyně vychází ventilační potrubí. [19] [20]

Vstup do jeskyně, poblíž Ammánu, Jordánsko

Graves in the Cave of the Seven Sleepers, Jordan

Typový štítek jeskyně, Jordánsko

Eshab-ı Kehf Kulliye v Afşinu s jeskyní uvnitř, Turecko

Raná moderní úprava

Účet se stal příslovečným v protestantské kultuře 16. století. Básník John Donne se mohl zeptat,

Zajímalo by mě, co si ty a já
Věděli jsme, dokud jsme se nemilovali? Nebyli jsme do té doby odstaveni?
Ale nasáván na venkovských radovánkách, dětinsky?
Nebo jsme si odfrkli v doupěti sedmi spáčů?-John Donne, „The Good-Morrow“.

U Johna Heywooda Hra s názvem Four PP (1530. další nabídky, mezi něž patří „velký prst Trojice“ a „kost hýždí letnic“. [21]

O Sedmi pražcích během osvícení je málo slyšet, ale účet se oživil s příchodem romantismu. The Zlatá legenda mohl být zdrojem pro převyprávění Sedmi pražců v Thomas de Quincey's Vyznání anglického jedlíka opia, v básni Goetha, Washingtona Irvinga „Rip van Winkle“, H. G. Wellse Sleeper se probouzí. Také by to mohlo mít vliv na motiv „krále spícího v horách“. Mark Twain vytvořil burlesku příběhu Sedmi pražců v kapitole 13 svazku 2 Nevinní v zahraničí. [22]

Současná úprava

Srbský spisovatel Danilo Kiš ve své knize převypráví příběh Sedmi pražců v povídce „Legenda o pražcích“ Encyklopedie mrtvých. Italská autorka Andrea Camilleri začlenila příběh do svého románu Terakotový pes.

Sedm pražců se objevuje ve dvou knihách Susan Cooperové Temnota stoupá série Will Stanton je probouzí v Šedý krála v Stříbro na stromě jedou v poslední bitvě proti Temnotě.

The Sedm pražců série od Gilberta Morrise má moderní přístup k příběhu, ve kterém musí být probuzeno sedm teenagerů, aby bojovali proti zlu ve světě po jaderné apokalypse.

John Buchan odkazuje na Sedm pražců v Tři rukojmí, kde Richard Hannay předpokládá, že jeho manželka Mary, která je zdravým spáčem, pochází z jedné ze sedmi, kteří si vzali jednu z pošetilých panen.

V roce 1996 v románu s názvem Terakotový pes (Italština: Il cane di terracotta, Anglický překlad v roce 2002 Stephen Sartarelli), Andrea Camilleri (1925-2019) spojila svého neúnavného inspektora Salva Montalbana se stárnoucím šéfem mafie, který, když mu oplatil laskavost, vede Montalbano do jeskyně, v níž nelegální zbraně a mnohoformát islámské verze legendy o sedmi pražcích jsou skryté. Z legendy v Korán.v Camilleriho úpravě zůstává pouze hlídací pes (v sicilské lidové tradici jménem Kytmyr) a podšálek stříbrných mincí, s nimiž má jeden ze spáčů koupit „čisté jídlo“ z bazaru v Efezu (Korán 18.19). Sedm spáčů nahrazují sicilští Romeo a Julie, Lisetta Moscato a Mario Cunich, které na jejich svatebním lůžku zabil atentátník najatý incestním otcem Lissety, který (dále jen onen vrah) krátce nato zabil Calogero Rizzitano, rozzuřený svědek ze zlého skutku pak Rizzitano položil nešťastné milence k odpočinku v jeskyni na sicilském venkově ... O 57 let později ho jako starého muže láká vytrvalé vyšetřování místní historie Montalbano zpět na místo činu ... .

Ve velštině může být pozdní stoupačka označována jako a říká cysgadur- sedm pražců - jako v románu z roku 1885 Rhys Lewis Daniel Owen, kde je hlavní hrdina v kapitole 37, str. 294 (Hughes a'i Fab, Caerdydd, 1948).

Ve skandinávských jazycích může být pozdní stoupačka označována jako a sjusovare/syvsover—Sedm pražce. [23] [24]

Totéž platí v maďarštině: hétalvó„doslova„ sedm spící “nebo člověk, který spí celý týden, je hovorovým odkazem na osobu, která spí nebo je obvykle ospalá. [25]: 8


Tantum potes quantum aude—Při zakládání nového kláštera

Jsme přesvědčeni, že i v moderním světě se najdou tací, kteří již odedávna chápou hodnotu obdarování mnišského základu a skutečně budou reagovat na naši výzvu.

(Foto s laskavým svolením autora.)

"Nejsou kláštery založeny jinými kláštery s určitým počtem mnichů?"

Tato otázka vyvstala několikrát, když jsme v roce 2011 na příkaz diecézního biskupa dva z nás začali žít mnišský život zde ve velkém presbytáři ve francouzské provensálské vesnici La Garde-Freinet.

Kláštery jsou někdy založeny jinými kláštery se základním jádrem mnichů, samozřejmě. Ale ne vždy. Dom Guéranger, diecézní kněz s přáteli, položil základy benediktinské kongregace Solesmes. Dom Gérard, který chtěl žít jako poustevník, se stal zakladatelem opatství Le Barroux. Dom Cassian, zakládající převor benediktinů z Norcie, začal žít mnišský život společně pouze s jednou další osobou v bytě v Římě. V posledních dvaceti letech vznikly za skromných okolností také kláštery s jedním nebo dvěma muži na diecézní úrovni v italské Villatalle, v Tulse, Oklahoma, USA (nyní Silverstream, Irsko) a v arcidiecézi Hobart v Austrálii .

Takže naše vlastní esej o mnišství nebyla v moderní době ani nevídaná, ani ojedinělá. Bylo to - a je - nicméně ambiciózní, ne -li odvážné.

Jak ukazují roky od našeho založení, ne každý, kdo hlasitě a naléhavě klepe na dveře kláštera, je skutečně „horlivý pro Boží dílo, pro poslušnost a ponižování“ (Pravidlo svatého Benedikta, ch. 58) - ta druhá je samozřejmě bohatá, když je člověk malá komunita s mnoha osobními a praktickými výzvami, které se příležitostně vyskytují. Naše dřívější roky rozhodně nebyly snadné, se ztrátou zakladatele as příchodem a odchodem těch, kteří hledali církevní domov (zdánlivě by to udělal jakýkoli portál!), Ale bez konkrétně mnišského povolání. Člověk musí samozřejmě umožnit kandidátům vyzkoušet si povolání a je naprosto normální, že ne každý postulant nebo nováček pokračuje v profesi, ale zkušenost učí, že skutečná klášterní povolání jsou vzácným darem Boha, který se pozná až po dlouhém prosévání.

(Foto s laskavým svolením autora.)

Dva faktory zde však udržovaly klášterní život a vedly k jeho konsolidaci a mírnému růstu. První je zásada stanovená v pravidle: nihil opera Dei praeponatur - ať nic není postaveno před Boží dílo. Některá společenství se sama dělí a označují se za „benediktiny toho či onoho konkrétního charismatu“. My ne. Pokud bychom to udělali, byli bychom „benediktini posvátné liturgie“, ale to je jistě tautologie. K oslavě mnišského úřadu sedmkrát denně a jednou v noci a mše svaté a další obřady - včetně vysvěcení - podle usus antiquior (starobylejší forma římského obřadu) jsou naším raison d’être. Naším povoláním je slavit posvátnou liturgii v její tradiční celistvosti, nic méně.

Usilujeme o to, po přísloví svatého Tomáše Akvinského, „odvážíme se udělat tolik, kolik můžeme“ (Sekvence pro Corpus Christi). Máme všechny záminky k monotónnosti kanceláří - jsme malí, jsme zaneprázdněni mnoha věcmi atd. - ale kromě většiny Matins zpíváme každou hodinu zpíváním, jak nejlépe umíme. Obřady Svatého týdne a vigilie o Letnicích (před rokem 1955, v souladu s povolením, které jsme obdrželi) slavíme optimálně, abychom si byli jisti pomocí mnoha přátel. Naši formující muži dostávají tonzuru a drobné rozkazy od našeho biskupa, monsgr Dominique Rey, podle svého povolání, což umožňuje těm, kdo byli povoláni ke kněžství, postupné zasvěcování do liturgických služeb Církve.

Určitě vaříme, uklízíme, chováme kuřata a chováme včely, studujeme, píšeme, upravujeme, připravujeme pokoje pro hosty, vyrábíme marmeládu, provozujeme malý obchod, pořádáme každoroční letní liturgickou školu pro praktickou liturgickou formaci (díky které jsme mohli přivítat kardinála Burka , Biskup Schneider a arcibiskup Gullickson, mimo jiné) atd. Ale tyto činnosti nejsou středobodem našeho života: to lze nalézt v našich sborových stáncích před oltářem. Neboť právě tam jsme schopni dělat to, k čemu jsou mniši povoláni: zpívat chvály Všemohoucího Boha za záchranu našich duší, za chválu druhých a za dobro univerzální Církve.

(Foto s laskavým svolením autora.)

Druhým faktorem, který náš malý klášter v posledních letech podporoval, je přímluva blahoslaveného Ildephonse Schustera, benediktinského arcibiskupa milánského v letech 1929 až 1954. Pouť k jeho hrobce v dómu v Miláně vyústila v nejmilostivější dar klášteru od r. Kardinál Scola prvotřídní relikvie blahoslaveného Schustera, ex corpore intaktní. To také vyústilo v příchod dvou vynikajících povolání. Jistě je možné takové milosti přisoudit mnoha faktorům, ale autor má své důvody být přesvědčen, že blahoslavený Schuster se přimlouval za nás a za naše muže a získal pro nás mnoho zvláštních milostí, zvláště v dobách obtíží. Jako benediktin a liturgista je pro náš dům nejvhodnějším patronem.

Dnes jsme tři, Prior, junior, který studuje teologii prostřednictvím Maryvale Institute v Anglii, a nováček - každý z jiného kontinentu. Přestože se přirozeně učíme a používáme francouzštinu, jako skutečně mezinárodní komunita je jazykem domu angličtina (náš zpravodaj je dvojjazyčný).

Formace našich mužů se řídí klasickým modelem studia Rule, žalmů, klášterní historie a spirituality, posvátné liturgie a zpěvu v celém noviciátu a podle mnicha se více přizpůsobuje následujícím jednoduchým povoláním, nevyjímaje vyšší studia, kde je to vhodné . Často vítáme další benediktiny, jejichž přítomnost mezi námi posiluje náš život a formaci našich mužů: v tomto postu máme tu čest, že k nám přichází P. Cassian Folsom, aby nám poskytl nějaké duchovní konference. Také návštěva jiných klášterů, kde je to možné, abychom se poučili z jejich dodržování a zkušeností, je nezbytnou součástí našeho vlastního vývoje.

Často vyvstávají otázky týkající se naší budoucnosti, zejména s ohledem na počet hostů a dotazů na povolání a návštěv, které dostáváme. Můžeme zde zůstat uprostřed (krásné a velmi příjemné) turistické vesnice a sdílet farní kostel? Již dlouho víme, že to nakonec nebude možné. I když nám naše současné budovy umožnily vybudovat klášter, nakonec potřebujeme vlastní místo s pozemkem, větší zázemí pro přivítání hostů a samozřejmě vlastní kapli. Je fakt, že další menší nadace se exponenciálně rozrostly, jakmile přešly ze svých počátečních uspořádání do něčeho trvalejšího (a některé měly menší počet, než jsme v současnosti, když tak činily). Je fakt, že - bez ohledu na to, zda by měla – povolání často vypadají, potřebuje uklidnění „zavedenější“ komunity, než se přijdou podívat.

(Foto s laskavým svolením autora.)

V poslední době se objevila možnost stěhování do vhodnějšího domova. Velitelství templářských rytířů z dvanáctého století (později převzaté maltézskými rytíři) s kaplí z jedenáctého století zasvěcenému sv. Kryštofovi zřízené opatstvím svatého Viktora v Marseille a 33 ha lesa, který je od roku v soukromých rukou francouzská revoluce, přišla na otevřený trh. Tato nemovitost je v naší diecézi, dobře umístěná, a přestože některé její budovy budou vyžadovat obnovu, její kaple a refektář jsou již restaurovány a některé její další budovy jsou v současné době obyvatelné, i když poněkud skromně.

Po konzultaci s naším biskupem, příslušnými odborníky a úřady (budovy jsou zařazeny do druhé třídy francouzských historických památek) a poutě k hrobu blahoslaveného Schustera s požehnáním a povzbuzením biskupa jsme získali se rozhodl pokusit se koupit tuto nemovitost, aby měl trvalý a vhodnější domov pro náš mnišský život, a ve kterém přivítat ty, kteří chtějí strávit nějaký čas sdílením našeho života.

Opět jsme ambiciózní a odvážní, troufáme si doufat, že v Boží Prozřetelnosti přijdou na pomoc dobrodinci velcí i malí, aby to umožnili. Jsme si ale jisti, že i v moderním světě existují tací, kteří již odedávna chápou hodnotu obdarování mnišského základu a skutečně budou reagovat na naši výzvu. ut denuo repleat gloria Domini domum istam - aby sláva Páně znovu naplnila tento starobylý dům. Neboť i když se můžeme a modlíme za své dobrodince před Božím oltářem sedmkrát denně, v tuto chvíli naléhavě potřebujeme jejich pomoc při stanovení místa, kde to v příštích letech a desetiletích učiníme.

Poznámka editora#8217: Chcete -li se dozvědět více o klášteře a jeho kampani na nákup středověké komendy, navštivte jejich webové stránky, jejich facebookovou stránku („Monastere Saint Benoit ”) nebo si vyžádejte odvolací brožuru nebo další informace e -mailem: [email protected]

(Foto s laskavým svolením autora.)

Pokud si ceníte zpráv a pohledů, které poskytuje Katolická světová zpráva, zvažte prosím dar na podporu našeho úsilí. Váš příspěvek nám pomůže i nadále zpřístupňovat CWR všem čtenářům po celém světě zdarma, bez předplatného. Děkujeme za vaši štědrost!

Kliknutím sem získáte další informace o darování CWR. Kliknutím sem se přihlásíte k odběru našeho zpravodaje.


Podívejte se na video: Dveře