Passaconaway I - Historie

Passaconaway I - Historie

Passaconaway I

(Po: d. 5 660; 1, 354'5 "; b. 56'8"; dr. 17 '; dph. 18'10 ";
s. 10 k .; A. 4 14 "D.sb .; ol. Kalamazoo)

Passaconaway začala stavět na Portsmouthském námořním dvoře, Kittery, Maine, v listopadu 1863. Její stavba a sesterských lodí postupovaly během občanské války pomalu a nebyla ani spuštěna, ani dokončena. Její jméno bylo změněno na Thunderer 15. června 1869 a znovu na Massachusetts 10. srpna 1869. Kvůli zhoršujícím se trámům byla odsouzena podle Kongresového zákona z 5. srpna 1882 a rozdělena na akcie v roce 1884.


New Hampshire Tidbits: Merrimack a starý strom Passaconaway#8217s

Náčrt starověkého stromu z “Nonatum a Natick, ” od Sarah S. Jacobs, strana 8 hospoda 1853 Hathi Trust.

Staré kmeny stromů se tyčí dokola, jako pilíře ve starém kostele a vítr je naplňuje zvukem, jako by zvonil zvon. ” — The Angler ’s Song — Isaac McLellan, Jr.

Nashua Telegraph ze dne 18. května 1939 informoval o vesnici Thornton ’s Ferry v Merrimack, New Hampshire. “Mnozí si budou pamatovat starý strom Passaconaway který vyrostl na souši J. Martinkuse a H.C. Welch a který sfoukl v hurikánu. Byl to starý orientační bod, který označoval konec silnice North Ferry, která se stočila na východ k řece. V dávných dobách byl v tomto místě udržován trajekt, který měl přejet do Litchfieldu. Strom byl vysoký 85 stop s obvodem 17 stop a šířkou větví přes 500 stop.

21. září 1938 došlo v Connecticutu k jednomu z nejsilnějších hurikánů, které kdy zasáhly New England. Způsobilo to rozsáhlé škody tam i na Rhode Islandu, v Massachusetts, New Hampshire, Vermontu a na severu v Kanadě. Kromě obrovských škod na majetku zabila tato bouře v Nové Anglii 600 lidí. To byla bouře, která pokácela slavný starověký strom v Merrimack NH.

Passaconaway, Bashaba z “Passaconaway v Bílých horách, ” Charles Edward Beals Jr., Boston, 1916, Richard G. Badger Printer.

Novinový článek nezmiňuje druhy stromů, ale při tak velkém rozšíření větví by člověk usoudil, že to byla odrůda dubu (pravděpodobně bílý dub). Vzhledem k tomu, že byl pojmenován po Passaconaway, velkém Penacook sachem a prvním vládcem nad zemí, kde strom stál, lze předpokládat, že místní věřili, že strom v jeho době rostl. Skutečně s obvodem 75, jak je popsáno v příběhu, by vzorec vynásobení 5,0 (pokud jde o bílý dub) způsobil, že strom v roce 1938 dosáhne věku 375 let.

Hodně bylo napsáno o Passaconaway (nebo Papasiquineo, Papassaconaway) “ o dítěti medvěda, ” a Sachem nebo Sagamore místních domorodých obyvatel. V letech 1662 až 1673 bylo konkrétně známo, že žil na půdě, která mu byla udělena, na obou stranách řeky Merrimack – na zemi nyní známé jako města Merrimack a Litchfield New Hampshire. Byl by to velký a impozantní strom i v době Passaconaway. Seděl někdy pod ním a zachytával chladný vánek od řeky. Nebo tam možná odpočíval se svými dětmi a vnoučaty.


New Hampshire ’s First Leader, Sagamore of the Penacook, Diplomat and Peacemaker: Passaconaway (c1580-c1673)

Passaconaway byl úžasný muž. Byl to Sagamore (Abenaki sakimau). původních lidí zvaných Penacook.

Passaconaway, Bashaba z “Passaconaway v Bílých horách, ” Charles Edward Beals Jr., Boston, 1916, Richard G. Badger Printer.

Penacook byla konfederace původních amerických národů žijících v údolí řeky Merrimack na jihu a v centru New Hampshire v době prvního evropského kontaktu na počátku sedmnáctého století. V této době bylo více než deset tisíc Penacooků (někdy hláskovaných Pennacooků) rozdělených do až osmnácti různých dílčích kmenů. V důsledku zavedení nové nemoci kolonisty byli Penacook zpustošeni epidemií neštovic v letech 1612-13 a 1620 a také ničivými epidemiemi chřipky a záškrtu, které dramaticky snížily jejich počet. Do roku 1631 odhadl Thomas Dudley jejich počet na#čtyři sta nebo pět set mužů.

Passaconaway důsledně naléhal na svůj kmen, aby udržoval mír s evropskými osadníky. Mezi svými vlastními lidmi byl znám jako “ Papisseconewa, ” a “ Papasiquineo, ” jeho jméno údajně ze slov Abenaki “Papoeis ” znamenající dítě a “Kunnaway, ” a medvěd, tj. “ Dítě Medvěda. ” Považovali ho za vůdce, kněze a lékaře. V různých evropských spisech byl nazýván sachem, sagamore, sagamo, bashaba a powah. Evropští osadníci ho považovali za přítele. Ale přestože se Passaconaway nikdy nepohnul proti osadníkům ani jim neohrožoval, kolonisté považovali Passaconaway a jeho lid za potenciální hrozbu a uctívače ďábla.

Kněz a kouzelník?
K dispozici je mnoho příběhů popisujících schopnost Passaconaway a#8217s jak léčit, tak předvádět úžasné výkony. William Wood ve své “New England Prospect, ” z roku 1639 řekl: “ Indiáni hlásí o jednom Passaconnawu, že dokáže rozpoutat vodu, kameny se pohybují, stromy tančí, metamorfizují se v planoucího muže . Hee udělá víc, protože v zimě, kdy se nedají sehnat žádné zelené listy, spálí starý na popel a vloží je do vody a vytvoří nový zelený list, který nejen uvidíte, ale i v podstatě zvládnete. a carrie pryč a udělat z mrtvého hada a z kůže#8217s živého hada, obojí, aby bylo vidět, cítit i slyšet. ”

Thomas Morton napsal: “ Papasiquineo …is Powah se skvělým odhadem … k obdivu diváků, které se snažil přesvědčit, že se vydá pod vodu na další břeh řeky, což je pro každého muže dechberoucí „Kterou věc provedl tím, že přeplaval a oklamal společnost sesláním mlhy před jejich lety, které ho viděly vstoupit a vyjít ven, – ale žádná část toho, jak byl hee spatřen – podobně naší angličtinou, v žáru v létě, aby se Ice objevil v kouli faire vody, nejprve měl před sebou postavenou vodu, zahájil svá zaklínadla podle svého obvyklého zvyku a než ten samý koš skončil, tlustý klaun ztmavil aire a na sodanu Blesk uslyšel hrom, který pobavil domorodce v okamžiku, když ukázal uprostřed ledu pevný kus ledu …

Přítel nebo nepřítel ?
Při čtení mnoha textů o Passaconawayovi a jeho vztahu k evropským osadníkům se zdá, že důsledně jednal přátelsky, vstřícně a kooperativně a naléhal na ostatní členy Penacooka, aby udělali totéž. Evropští osadníci na oplátku nejčastěji reagovali s podezřením a nepřátelstvím.

Podle některých účtů v roce 1629 Passaconaway deedoval obrovské množství půdy na Rev. “ Pravost listiny z roku 1629 s jeho podpisem je podle nejnovějšího stipendia pravděpodobně padělek “.

Podle Thaddeuse Piotrowského v “Indické dědictví New Hampshire a severní Nové Anglie mu koloniální angličtina oplatila nejen tím, že porušila své slovo o tom, že mu umožňuje lovit a lovit v těchto zemích, ale také “psal pomoc Mohawk ” Indiáni a v roce 1666 bitva u Fort Eddy (jen severně od Concord NH) k “ rozbít sílu Pennacooku. ” [Fort Eddy se nachází asi míli severně od Hale ’s point, extrémní bod na souši na Ferry Road, naproti Sugar Ball. Tradičně se zde nacházela stará indická pevnost. Jen severně se rozkládá pozemek s názvem “Fanoušek ”, který vlastnil Abiel Walker]. Historie Concord NH od Jacoba B. Moora (strana 75) místo toho datuje tuto událost jako 1684, kdy “Lieut. Guvernér Cranfield vytvořil projekt svržení Mohawků z New Yorku za účelem zničení Penacooků a východních Indiánů. seskupovat je bez rozdílu s nepříbuznými, bojovnějšími kmeny.

Dokumenty ukazují, že Passaconaway respektoval zákony evropských osadníků a v roce 1632 Passaconaway doručil úřadům Inda, který zabil bílého muže jménem Jenkins. V roce 1642, po neprokázané zprávě v Connecticutu ohledně nepřátelství kmenů, které přímo nesouvisely s Penacookem, Angličané vyslali muže zatknout některé z hlavních indických náčelníků. Po Passaconawayovi “ ho přišlo odzbrojit čtyřicet mužů ”, ale kvůli špatnému počasí se jim ho nepodařilo najít. Jeho syn, Wonalancet s manželkou a dítětem, byl však zajat. Wonalancet byl vzat do vazby a pochodoval kolem s provazem kolem krku, poté vystřelil na “ jako pes, když se pokusil o útěk. ” I poté Passaconaway naznačil, že “ přijde a promluví s ” Evropské úřady poté, co byla jeho rodina propuštěna. Dodržel toto i další sliby, které dal.

V roce 1647 navštívil kazatel John Eliot Passaconaway v Pawtucket Falls (nyní Dracut, Massachusetts). Vzhledem k tomu, že pan Eliot myslel na domorodé národy a popisoval je jako divochy, hodně z toho, co popisuje, může mít diskutabilní hodnotu. Evropané považovali některé z původních obyvatel za “ Powowů, ” tj. “ čarodějnic nebo čarodějů, kteří léčí pomocí ďábla. ” V roce 1646 pan Eliot již pokutoval původní obyvatele 󈬄s. za kus, ” pokud jednali jako “Powow ” nebo pokud získali výhodu jednoho. Passaconaway nikdy nepřestoupil na křesťanství, i když se zdá, že respektoval Johna Eliota a víru evropských osadníků.

V roce 1659 měl být Passaconaway nalezen s bydlištěm v indické pevnosti (alias Fort Eddy) v Penacooku, kde ho navštívil major Waldron z Doveru. V roce 1660 byl údajně v Pawtucket Falls a proslavil svou slavnou řeč na rozloučenou, kde požádal svůj lid, aby žil v míru s bílými muži.

Dne 9. Byl mu udělen pozemek v New Hampshire, 1-1/2 míle široký a 3 míle dlouhý na obou stranách řeky Merrimack, včetně dvou ostrovů (moje babička nazývala tyto ostrovy Nunnehaha a Minnewawa a později byly známé jako Reed & #8217s Island) v řece Merrimack téměř naproti Reeds Ferry nebo severní části současného města Merrimack NH.

Poslední roky.
Legenda říká, že když měl Passaconaway zemřít, zabalil se do medvědí kůže a vlci ho vtáhli do obřího saní až na vrchol Mount Washington, kde jeho sáně vzplály, a Passaconaway zmizel v oblacích nebe.

Pravděpodobně se stalo, že Passaconaway zemřel kolem roku 1673 možná na posledním pozemku, který mu byl udělen v dnešních městech Merrimack a Litchfield, New Hampshire. Podle History of Concord NH, “ Celý trakt poté se vrátil k vládě, a byl udělen v roce 1729 Johnu Richardsonovi, Jos. Blanchardovi a dalším. ” Všimněte si, že ostrovy na Passaconaway ’s udělil majetek nejsou stejné jako ostrov Cartagena, který leží v řece Merrimack mezi Manchesterem a Goffs Falls, který je mylně označován jako ostrov Passaconaway ’s. Na tomto (Cartagena) ostrově bylo nalezeno “velkých kostí ”, které byly hlášeny jako patřící do Passaconaway, ale podle mého názoru je to dobrý příběh, ale pravděpodobně patřily někomu jinému.

Jedno tradiční pohřebiště Penacooka bylo ve starověké indické pevnosti v Penacooku (uvedeno výše). History of Concord uvádí, že evropští osadníci tam objevili “a značný počet lidských lebek a kostí ” a že některé z lebek a kostí byly později v držení Hon. Chandler E. Potter z Manchesteru NH.

Přesné datum a místo pohřbu Passaconaway není známo. Věří se, že zemřel před válkou krále Filipa (1675) a pravděpodobně k ní došlo kolem roku 1673. Možná byl pohřben jednoduchým způsobem, jako ostatní Penacookové, na jejich starém pohřebišti v Penacooku. V roce 1855 byl v oblasti Concord nalezen hrob, jak je popsáno: “Každý byl zahalen do silné obálky, skládající se z několika tlouštěk borovicové kůry – ležely na pravé straně, ve směru sever a jih, tvář vypadala na východ se dolní končetiny poněkud ohýbaly na trupu, kolena se ohýbala přibližně v pravém úhlu a lokty se zcela pokrčily, hlava spočívala na pravé ruce. ”

Passaconaway zanechal čtyři syny a dvě dcery, viz .: Nanamocomuck, sachem z Wachusetts Wonalancet, sachem z Penacooks Unanunquoset Nonatomenut dceru, která se provdala za Nobhow (sagamon z Pawtucket), a dceru, která si vzala Montawampate sachem ze Sagusu.


Passaconaway

Passaconawayovi se podařilo vytvořit spojenectví mezi mnoha malými kmeny amerických indiánů v severní Nové Anglii v roce 1620. Aby přežili, museli se spojit. Na konci 15. a na počátku 16. století zdecimovali tři lidi původní rány. Podle některých odhadů jen v roce 1617 zemřelo až 75 procent indiánů Maine.

Passaconaway se houpal v údolí řeky Merrimack. Jeho síla byla odvozena z jeho pověsti zázračného pracovníka s nadpřirozenými schopnostmi. První průzkumníci zaznamenali jeho přítomnost a poangličtěli jeho jméno, což znamenalo „dítě medvěda“, jako Conway. A zaznamenali, že američtí indiáni věřili, že dokáže čarovat oheň a plavat velké vzdálenosti pod vodou. Dokázal také provádět další tajemné výkony, například pohybovat kameny svou vůlí a oživovat mrtvého hada.

Legenda o Passaconawayi říká, že ho Massasoit v roce 1620 povolal na radu, aby pomohl vypořádat se s novým morem na zemi - anglickými kolonisty, kteří dorazili do Plymouthu. Poté, co se Passaconaway pokusil vyvolat bouři, aby zahnal Angličany, změnil názor. Rozhodl se, že duchové chtějí, aby se američtí indiáni chovali vůči Angličanům mírumilovně.

Udělal nákladné rozhodnutí, ale v souladu se svým celkovým pohledem na svět. Passaconaway navázal mír mezi kmeny severní Nové Anglie hlavně díky sňatkům a spojenectví. Poznal, že musí držet nepřátelské Mohawky z New Yorku na uzdě. A věděl, že kmeny Abinaki z Nové Anglie by to nedokázaly, kdyby bojovaly mezi sebou.

Na rozdíl od smrtelných bojů v údolí řeky Connecticut naléhal Passaconaway na mírové soužití v Merrimacku ​​a na sever do Maine. Tato politika převládala po mnoho let.


Passaconaway I - Historie

Kde jsou teď?
Neexistují žádné federálně uznávané indické kmeny v New Hampshire dnes.

Původně Abenaki a#39 žili v oblasti od Concord na sever a Pennacooks žili v oblasti od Concord Southward.

Většina domorodých Američanů byla nucena opustit New Hampshire v 1600, kdy byli východní kmeny vysídleny koloniální expanze.

Tyto kmeny nevyhynuly, ale kromě potomků New Hampshire domorodí Američané, kteří se schovali nebo asimilovali do bílé společnosti, už v New Hampshire nežijí.

Většina kmenů, které kdysi pocházely z New Hampshire, skončila v rezervacích v Kanadě.


V článku publikovaném v roce 2000 se Doug Sweet ohlíží za životem před 1 000 lety v Montrealu. Přečtěte si to na další stránce

Kultura Abenaki
Existuje tucet variací jména Abenakis, například Abenaquiois, Abakivis, Quabenakionek, Wabenakies a další. Abenaki byli v jezuitských vztazích popsáni jako ne lidožrouti a jako učenliví, důmyslní, mírní v používání alkoholu a ne profánní.

Všechny kmeny Abenaki žily životním stylem podobným Algonquinům z jižní Nové Anglie. Pěstovali plodiny pro jídlo a umísťovali vesnice na úrodných říčních nivách nebo v jejich blízkosti. Jiné méně významné, ale přesto důležité části jejich stravy zahrnovaly zvěř a ryby z lovu a rybolovu a divoké rostliny.

Většinu roku žili v rozptýlených skupinách rozšířených rodin. Každý muž zdědil po svém otci jiná lovecká území. Na rozdíl od Irokézů byli Abenaki patrilineální. Kapely se setkaly na jaře a v létě v dočasných vesnicích poblíž řek nebo někde podél mořského pobřeží k výsadbě a rybaření. Tyto vesnice občas musely být opevněny, v závislosti na spojenectvích a nepřátelích jiných kmenů nebo Evropanů poblíž vesnice.

Abenaki vesnice byly ve srovnání s Iroquoisovými poměrně malé, průměrný počet lidí byl asi 100. Většina osad Abenaki používala k bydlení kopulovité, kůrou pokryté vigvamy, ačkoli několik upřednostňovalo dlouhé domy oválného tvaru.

V zimě žili Abenaki v malých skupinách dále ve vnitrozemí. Domy tam byly kůrou pokryté vigvamy tvarované podobným způsobem jako týpí indiánů Great Plains. Abnaki pro teplo zahalili vnitřek svých kuželovitých vigvamů medvědí a jelení kůží. Abenaki také stavěl dlouhé domy podobné těm z Irokézů.

Válka je pojmenována po hlavním vůdci indiánské strany, Metacometu, Metacomu nebo Pometacomu, anglicky známém jako „král Filip“.

Válka krále Filipa, někdy nazýván Válka Metacomu#39 nebo Metacom 's Rebellion, [1] byl ozbrojený konflikt mezi indiánskými obyvateli dnešní jižní Nové Anglie a anglickými kolonisty a jejich indiánskými spojenci v letech 1675–1676. Pokračovalo to v severní Nové Anglii (především na hranici Maine) i poté, co byl zabit král Filip, dokud nebyla v dubnu 1678 podepsána smlouva v zálivu Casco. [2] Podle kombinovaného odhadu ztrát na životech v Schultz a Tougias ' & quotVálka krále Filipa, historie a dědictví Ameriky a zapomenutý konflikt& quot; (na základě zdrojů z ministerstva obrany, předsednictva sčítání lidu a práce koloniálního historika Francise Jenningsa), 800 z 52 000 anglických kolonistů (1 z každých 65) a 3 000 z 20 000 domorodců (3 z každých 20) přišli o život v důsledku války, což z něj činí úměrně jeden z nejkrvavějších a nejnákladnějších v historii Ameriky. [3] Více než polovina devadesáti měst Nové Anglie a#39 byla napadena indiánskými válečníky. [4]

Mnohem více informací naleznete ZDE

Předtím, než Abenaki - kromě Pennacook a Micmac - měli kontakt s evropským světem, silná> jejich populace mohla mít až 40 000. Přibližně 20 000 by bylo východních Abenaki, dalších 10 000 by bylo západních Abenaki a posledních 10 000 by bylo námořních Abenaki.

Rané kontakty s evropským rybářem vyústily ve dvě velké epidemie, které postihly Abenaki během 1500. První epidemie byla neznámá nemoc, ke které došlo někdy mezi lety 1564 a 1570, a druhá byla tyfus v roce 1586.

Několik epidemií přišlo deset let před anglickým osídlením Massachusetts v roce 1620, kdy se přes Novou Anglii a Kanadské námořní lodě přehnaly tři oddělené nemoci. Maine byl během roku velmi tvrdě zasažen 1617, s úmrtnost 75%, a počet obyvatel východní Abenaki klesl na zhruba 5 000.

Naštěstí Západní Abenaki byli izolovanější skupinou lidí a trpěli mnohem méně a ztratili jen asi polovinu své původní populace 10 000. Nové nemoci nadále způsobovaly další katastrofy, počínaje neštovicemi v letech 1631, 1633 a 1639.

O sedm let později došlo k neznámé epidemii s chřipka procházející následujícím rokem. Neštovice postihlo Abenaki znovu v roce 1649 a záškrt proběhla o 10 let později. Neštovice znovu udeřily v roce 1670 a chřipka znovu v roce 1675. Neštovice znovu postihly domorodé Američany v letech 1677, 1679, 1687 spolu s spalničky, 1691, 1729, 1733, 1755 a nakonec v roce 1758. Abenakiho populace stále klesala, ale v roce 1676 přijali tisíce uprchlíků z mnoha kmenů jižní Nové Anglie vysídlených osídlením a Válka krále Filipa. Z tohoto důvodu lze mezi lidmi Abenaki najít potomky téměř všech jižních Nové Anglie Algonquin.

O další století později jich po americké revoluci zbývalo méně než 1 000 Abenaki.

Ve Spojených státech a Kanadě se populace zotavila na téměř 12 000.

17. května 1629: Zatímco my, Sagamorové z Penecooku, Pentucketu, Squamsquotu a Nuchawanacka, jsme nakloněni tomu, aby mezi námi byli Angličané, což znamená, že doufáme, že budeme včas posíleni proti našim nepřátelům, kteří nás každoročně poškozují. bude pro dobro nás a našeho potomstva, uzavřete tímto smlouvu a dohodněte se s Angličany následujícím způsobem

- - - s ohledem na kompetentní ocenění zboží, které již bylo přijato v kabátech, košilích a potravinách. zprostředkovat celou tu část Hlavní země ohraničenou řekou Pisattaqua a řekou Meremack. Na svědectví toho jsme zde nastavili ruce a pečetě sedmnáctého dne května 1629 a v pátém roce vlády krále Karla nad Anglií. Passaconaway. Runaawitt, Wahanqnononawitt, Wardargoscum..

Tento čin byl prohlášen za padělek, ale v poslední době se objevily autentické dokumenty, které ukazují pravost tohoto nástroje. “Soudce C. E. Potter, 1851

W. J. Sidis napsal: Passaconaway zjišťoval, zda bílé představy o majetku pokrývají cokoli, co odpovídá povolení k okupaci, a zjistil, že bílí vědí o takových věcech, jako jsou nájemní smlouvy, orgánem Spolkové rady (po značné námitce Piscataquasů, na jejichž území to místo bylo) nechal v rámci mírové smlouvy vystavit pravidelný listinu a pronajmout těmto neuznaným puritánským základnám oblast sahající od Piscataqua na západ k Merrimacu a od Merrimacu třicet mil severně. Tato nájemní smlouva stanovila stanovený pronájem kožešin pro každé město, které má být v dané oblasti zřízeno. Toto nájemné bylo vypláceno pravidelně, s výjimkou válečných období, až do roku 1755, ale jak jsou pozemkové tituly v tomto regionu stále založeny Passaconaway listina, nyní zachovaná v Exeteru, spíše než na Masonův nárok na titul, to opouští federace Penacook, nebo kdokoli je jejich nástupcem, skutečnými vlastníky území včetně Rockingham County v New Hampshire, a některá okolní území, včetně měst Haverhill a Manchester a poloviny Lowellu a Lawrence.

Kmeny a státy, kap. 8 [„Jednou z prvních transakcí Passaconaway s Angličany je údajně jeho podpis slavného Listina koláře. Mnozí to považovali za padělek. The Rev.N. James Savage, významný starožitník z Bostonu, a zesnulý John Farmer, Esq., Z Concordu, nese datum 17. května 1629.

Mezi nejvýznamnějšími mezi Pennacooky byli Sagamoni (náčelníci) Passaconnaway, jeho syn Wonnalancet a Kancamagus, obvykle nazývaný John Hogkins, jeho vnuk. Tito náčelníci byli postupně v čele Pennacoků a každý svým způsobem byl ve své době známým mužem. Passaconnaway byl jedním z nejvýznamnějších indiánských náčelníků v Nové Anglii. Mnohem podrobnější účetnictví jejich činností najdete v kapitole 5 na tomto odkazu: http://www.usgennet.org/usa/nh/county/hillsborough/manchester/book/evening.html

My současní obyvatelé a naši předci jsou stále & quotnewbies & quot
v širší historické perspektivě. Ostatní lidé zde žili dlouho před námi. Paleoindi žili v této oblasti asi před 11 300 lety (9 300 př. n. l.). Malé skupiny rodin se sezónně stěhovaly lovit a sbírat různé flory, postupně se pohybovaly po vodních cestách a primitivních stezkách. Jejich způsob života byl úspěšný, a tak populace rostla. Diskutuje se o tom, jak se sem tito raní lidé dostali, ale mnoho domorodých Američanů věří, že jejich dávní předkové pocházeli z tohoto kontinentu. Jedním vodítkem je, že Abenaki a další indiánské příběhy o stvoření mají své kořeny v americkém prostředí a ne jinde.

Rodinné skupiny žily ve skalních výchozech nebo přístřešcích ze stromků nebo možná z mastodontních kostí pokrytých zvířecí kůží. Používali kamenné nástroje, jako byl čert a křemenec, které byly dostatečně odolné, aby prořízly zvířecí kůži a kosti, ale byly dostatečně křehké, aby se daly štípat na nástroje s ostrými hranami. Tento materiál byl v New Hampshire a Vermontu hojný.

Část jejich sezónních migrací byla pro obchodní účely. Ve Vermontu byla nalezena Chert až z Maine a New Yorku a jaspis z Pensylvánie. Nástroje vyrobené z kamenů Vermontu byly nalezeny od Massachusetts po Maine. Paleoindická naleziště, která byla vykopána v Ludlow a East Highgate Vermont, nám pomáhají porozumět paleoindickému způsobu života. Nástroje ukazují, že lovili a sbírali rostliny, ale lov se zdál důležitější, protože nalezené nástroje byly vhodnější pro lov velkých suchozemských zvířat než mořských živočichů. Paleoindiáni jedli hodně karibu, protože byli hojní.

Asi o před třemi tisíci lety, nové lesnické kultuře se dařilo. Analýza archeologických nalezišť podél řek a jezer nám pomáhá porozumět životu těchto raných národů.

Život Abenaki: 1600 Abenaki z období pozdního lesa byly součástí větší skupiny Wabanaki, která se rozšířila po většinu Vermontu do Quebeku a zahrnovala celý New Hampshire a Maine. Ve Vermontu se západní Abenaki rozdělili na tři hlavní skupiny: Missiskoik (v údolí Champlain) a Sokwaki a Cowasuck (v údolí řeky Connecticut). Pozdním lesním obdobím existovaly rozsáhlé osady ve všech jezerních a říčních údolích Vermontu.

ZDROJOVÝ MATERIÁL VÝŠE: Flow of History c/o Southeast Vermont Community Learning Collaborative Brattleboro, VT 05302 Navštivte jejich webové stránky a získejte spoustu informací, ze kterých byly tyto úryvky odvozeny: http://www.flowofhistory.org/index.php


ZDROJOVÝ MATERIÁL NÍŽE: Bílé hory: příručka pro cestovatele: průvodce po vrcholcích, průsmyky . editoval Moses Foster Sweetser 1886

Když první angličtí průzkumníci dosáhli břehů Nové Anglie, našli silnou konfederaci existující mezi různými indickými kmeny Maine a New Hampshire, které byly tehdy zalidněné a mocné. Vedení této unie bylo svěřeno náčelníkovi Kmen Penobscot, který nesl titul Baahdba. Brzy po roce 1614 však několik válečných stran z Tarratinští indiáni z Acadie nenápadně postupoval do země Penobscotů a v noci překvapil královské město. Bashaba a jeho hlavní válečníci a radní byli zabiti během bojů a síla Penobscotů a spojení kmenů byly zlomeny dohromady.

Podle Sir Ferdinando Gorges Náčelník, popis Nové Anglie, hrozný stav anarchie a občanské války sagamores mezi sebou bojovali o nadvládu, zatímco proti rozdělené lize zahraniční nepřátelé dělali úspěšné kampaně. Statečný Tarratiny nemilosrdně pochodoval po celé zemi Bashaba, rozbíjející sílu izolovaných kmenů a vysílající jejich flotily až na pobřeží Massachusetts, kde Indiáni z Ipswiche byli pronásledováni divokým námořním vpádem. „Silní bojovali o nadvládu, slabí o existenci.

Nebyla nutná válečná píseň ani válečný tanec. Každý odvážný byl nucen se přihlásit, ať chce nebo ne. Signální oheň se leskl na vrcholku kopce. V údolí byl slyšet válečný hukot. Nová Anglie, nikdy předtím ani potom neviděl v jejích hranicích takový masakr. "Ničení vesnic a jejich zásoby zásob a nemožnost zpracování půdy nebo lovu vedly k rozsáhlému a zpustošenému hladomoru, který zasáhl kmeny, již probíhá. vyhlazení bitvou a přepadením.

Společně s univerzální válkou a hladomorem přišla záhada mor, který vypukl v roce 1616 na pobřeží a šířil se do vnitrozemí všemi směry s fatální rychlostí. Celé vesnice byly vylidněné a kmeny byly vymazány Tato návštěva trvala tři léta a smetla sílu všech severních národů. Morton ve svém Novém anglickém kanaánu říká, že díky kostem a lebkám, které viděl v celém okrese Massachusetts, vypadala země jako „nově nalezená Golgota“.

Po přechodu moru a hladomoru se objevily zbytky třinácti kmenů Connecticutské údolí a Oblast Bílé hory vytvořila novou konfederaci, navrženou tak, aby odolala Mohawks na W. a Tarratiny na E. Ušlechtilý Passaconaway, dříve udatný válečník a náčelník, nyní ctihodný a prozíravý sagamore z Pennacooku, byl jmenován Bashaba.

Indiáni z New Hampshire patřil k Abenaqui národa byli povoláni Nipmucksnebo sladkovodní lidé z Nipe, „rybník“ a Mike, „místo“. Byli rozděleni na 13 kmenů, každý se svým napůl nezávislým šéfem. The Nashuas žili na řece toho jména (což znamená „oblázkové dno“), kterou obsadili Souheganové Údolí Souhegan (Swheganash znamená „opotřebované země“) Byly Amoskeags o Manchesteru (odvození jména od namaos, „ryby“ a mike, „místo“) Pennacookové byli v Svornost (od pennaqui, „křivý“ a auke, „místo“) Squamscotts byli o Exeter (od asquamu, „vody“ a auke, „místa“) Xewichawannocks byli na Salmon-Falls River (od nee, „můj,“ týden, „vigvam“ a owannock, „pojď“) Pascataquaukes byli směrem k Dover a Portsmouth (z hrnce, „skvělé“, ..- //. “/,„ jelen “a auke,„ místo “).“ Osmý kmen vybudoval vigvamové město na Jezero Ossipee (cooash, 'borovice', a sipe, 'řeka'), a oni byli kultivovaní Ossipees, s mohylami a pevnostmi jako civilizovanější národy. Devátá postavila vzkvétající vesnice v úrodném údolí řeky Řeka Pequawket (nyní Saco, - z pequawkis, „křivý“ a auke, „místo“) a byly známé jako zbožné Pequawkety, který uctíval velkého Manitoua z oblačnosti Agiochook. Desetina měla svůj domov z čista jasna Lake Winnepesaukee, a byli váženi „krásných Winnepesaukees“. Jedenáctý postavil své lóže smrkové kůry u břehů divoké a neklidné Řeka Androscoggina byli známí jako „jednání se smrtí“ Amariscoggins'(od namaos,' ryby, 'kees,' vysoké 'a auke,' místo '). Dvanáctý kultivovaný Coos intervaly na Connecticutu, a byli nazýváni „rychlými Coosucky lovícími jeleny“ (od cooash, „borovice,“ auke, „místo“). “Třináctí byli Pemigewassets. Na Latinská mapa otce Ducreuxa společnosti 1GGO, the Abenaqui národ zabírá celou zemi mezi Kennebec a jezero Champlain, včetně horních vod Androscoggin (Fiuvius Aininvocontiits) a Saco (C/ioacotius Fluvius). "

Většina Severoindičtí indiáni jsou mezi pěti a pevnými Vysoký, rovný Body'd, silně složený, hladký Skin'd, veselý Countenanc'd, s pletí teplejší než Španělé, černé vlasy, vysoký čelo, černý Ey'd, out-Nof'd , široký ramenní, svalnatý Arm'd, dlouhý a štíhlý s rukama, vystrčený, rozrušený, malý Zničený, vyzáblý Belly'd, dobře se stehenní, plochý kolenní, s hnědýma nohama a malými nohami: Jedním slovem, vezměte si je když krev přeskakuje v jejich žilách, když je tělo na zádech a dřeň v jejich kostech, když frčí ve svých starodávných deportacích a indiánských pozicích, jsou přívětivější k vidění (i když jedno v Adamově Li-very) než mnozí upravený Gallant v nejnovějším režimu, a přestože jsou jejich domy jen průměrné, jejich ubytování jako domácké, Commo'nsfcant, jejich pitná voda a příroda jejich nejlepší oblečení, přesto jsou plné, zdravé a vznešené. “(Ogilby's America.)

Po abdikaci Passaconaway, v roce 1660, jeho syn Wonnalancet podařilo náčelníkovi. Podle puritánských otců to byl „střízlivý a vážný člověk ve věku od 50 do 60 let. K Angličanům byl vždy milující a přátelský“. The Apoštol Eliot navštívil ho v květnu 1674 a kázal z podobenství o králově synu, po kterém se Sachem objal křesťanství na krásné alegorické adrese. Žil čistým a vznešeným životem a bránil svým válečníkům v útoku na kolonisty, a to i během smrtelných veder Válka krále Filipa. Po tomto boji navštívil pohraniční město Chelmsford, a zeptal se ministra, zda trpěl útoky. Puritán odpověděl: „Ne, díky bohu.“ „Já další,“ připojil se Wonnalancet.

Později zjistil, že je nemožné zabránit svému lidu v otevřeném nepřátelství, po kterém se vzdal náčelnictví a odešel do důchodu s několika rodinami, které se k němu přidaly, aby Svatý František, na Řeka svatého Vavřince, daleko od válečného zhroucení a nediskriminující zuřivosti anglických vpádů. Vrátil se do Údolí Merrimac v roce 1696, ale zůstal jen krátce, nakonec odešel do Svatý František, kde zemřel.

Když Wonnalancet v důchodu, v roce 1685, Kancamagus, the vnuk Passaconawaye, předpokládala vláda. Udělal několik pokusů o zachování přátelství Angličanů, jak je vidět v jeho dopisech Guvernér Crandall, ale byl jimi opovrhován a týrán a nakonec podlehl podnětům bojové a vlastenecké strany v konfederaci. Zorganizoval a vedl ničitele útok na Dover v roce 1686, což byla poslední strašná smrtelná smršť Pennacooks a byl přítomen při podpisu příměří Sagadahoc, v roce 1691.

Poté zmizí z historie a zdá se pravděpodobné, že vedl slabé ostatky svého lidu do Abenaqui útočiště u svatého Františka. " Kancamagus byl statečný a politický náčelník a vzhledem k tomu, čeho dosáhl v čele pouhého zbytku kdysi mocného kmene, lze považovat za nejšťastnější okolnost pro anglické kolonisty, že nebyl v čele kmene v dřívějším období, než byla zbavena své síly, během vysokého věku Passaconawaya mírové a neaktivní panování Wonnalancet. A dokonce mohl Kancamagus uspěli v Sagamonship o deset let dříve než on, takže jeho uznávané schopnosti v oblasti rad a války mohly být sjednoceny se schopnostmi Filipa, historie možná zaznamenala jiný příběh než neslavný smrt Sagamou Mount Hope v bažině Pokanoket. “(Potter's Hist, of Manchester.)

Severní kmeny Konfederace zůstala ve svých rodových domech o několik let déle, pod vládou jejich místních náčelníků, ale byla téměř zničena vojenskými výpravami z měst Nové Anglie. (Viz Fryebury, Plymouth atd.) Oni pak se stěhoval do Kanady, a po jejich truchlivém exodu Údolí Saco a Pemigewasset byly otevřeny osadníkům z nižších měst.

„Byli tedy smeteni domorodí obyvatelé, kteří drželi země New Hampshire jako své vlastní. Dlouho a statečně bojovali o dědictví, které jim odkázali jejich otcové, ale osud rozhodl proti nim a bylo to všechno marné. S hořkými pocity zbytečné lítosti se Ind naposledy podíval na šťastná místa, kde po věky žili jeho předkové a milovali je, radovali se a plakali a umírali, aby už nebyli známí navždy. "

Vztahující se k Passaconaway, velký náčelník hory a Merrimac Indiani. Jméno Passaconaway je odvozeno ze dvou indických slov, papoeis, „dítě“ a kunnaway, „medvěd“, přičemž dítě medvěda je vhodným náčelníkem pro kmeny, jejichž rodové znaky byly horský medvěd. Odhaduje se, že Kmeny Merrimae měl v roce 1600 3000 válečníků, ale ničivé nástupy hladomoru, nákazy a nelítostných invazí nepřátelských kmenů snížily jejich počet za méně než 20 let na 250 mužů.

Existuje tradice, že Mohawks zaútočil na Concord nedlouho před rokem 1620 a způsobil hrozné škody na Pennacooks a následný vpád západních kmenů z Passaconaway liga 'ito země Mohawks dopadlo katastrofálně. Passaconaway byl pravděpodobně v čele Pennacook konfederace před Poutníci přistáli v Plymouthu a Kapitán Levitt oznámil, že ho viděl v roce 1623. V roce 1629 on a jeho podřízené udělili pobřeží New Hampshire John Wheelwright a v roce 1632 poslal do Bostonu viníka Inda, který zabil anglického obchodníka. V roce 1642 Massachusetts vyslal silnou sílu, aby přátelské odzbrojil Pennacooks ale Passaconaway odešel do lesa a tam dostal od koloniálních úřadů spravedlivou omluvu, načež dobrovolně odevzdal zbraně.

V roce 1644 vložil své „podskupiny země a statky pod vládu a jurisdikci Massachusetts do té doby se bude řídit a vybírat. “Od této doby se lesní císař a mocný nekromant stal nominálně jakýmsi puritánským soudcem, který spravoval zákony kolonie na svých udivených lidech. V roce 1647 Passaconaway byl navštíven Apoštol Eliot („jeden z nejušlechtilejších duchů, kteří chodili po Zemi od dob apoštola Pavla“), jehož kázání hluboce zapůsobilo na velkého náčelníka a jeho syny a vedlo je k prosbě, aby s nimi přebýval a stal se jejich učitelem. Na křesťanství byl pravděpodobně přeměněn Eliotovými milujícími radami. V roce 1660, přetížený roky a unavený poctami, se vzdal své pravomoci ve slavnostním senátu horských vyprahlých říčních kmenů držených v Pawtucket Falls.

Jeho adresa na rozloučenou jeho lidem vyslechli dva nebo tři angličtí hosté a bylo jim oznámeno, že to byl nádherný kus oratoře. Jsou z toho vyňaty následující věty: - „Poslouchej slova svého otce. Jsem starý dub, který odolal bouřím více než sta zim. Listy a větve ze mě strhly větry a mrazy, - mé oči jsou matné, - mé končetiny se třesou, - Musím brzy spadnout! Ale když jsem mladý a robustní, když můj luk žádný mladý muž Pennacooks mohl se ohnout,-když moje šípy probodly jelena na sto yardů, a jeden mohl pohřbít moji sekeru do oka,-žádný vigvam neměl tolik kožešin, žádný pól tolik skalpových zámků, jako Passaconaway-s. Pak jsem se radoval z války. Hukot Pennacooks bylo slyšet na Mohawk, - a žádný hlas tak hlasitý jako Passaconaway. Skalpy na tyči mého vigvamu vyprávěly příběh Mohawk Buffering. Dub se před vichřicí brzy zlomí - třese se a chvěje, i když se jeho kmen brzy zhroutí, - mravenec a červ na něm budou sportovat. Pak přemýšlejte, mé děti, o tom, co říkám. Komunikuji s Velkým Duchem. Nyní mi šeptá: „Řekni svým lidem, mír - mír je jedinou nadějí tvé rasy. Dal jsem flre a hrom bledým obličejům pro zbraně,-učinil jsem je poddajnějšími než listy lesa a stále se budou zvětšovat. Tyto louky obracejí pluhem,-tyto lesy spadnou sekerou,-bledé tváře budou žít na tvých lovištích a jejich vesnice se stanou na tvých lovištích-“Velký duch to říká a ono musí to tak být! Je nás málo a bezmocné před nimi! Musíme se ohnout před bouří! Vítr silně fouká! Starý dub se chvěje, jeho větve jsou pryč, míza je zmrzlá, ohýbá se. Padá to! Mír, mír s bílým mužem - to je příkaz Velkého Ducha a přání - poslední přání Passaconawaye.

Při zamyšlení nad postavou Merrimaek SagamonPřesvědčení se vnucuje jednomu, že v čele mocné konfederace indiánských kmenů, ctěné a obávané svými poddanými a schopné formovat jejich divoké vášně k jeho vůli, historie Nové Anglie by vyprávěla jiný příběh, než triumf našich Poutnických otců, měl Passaconaway jiný pohled na svůj osud i na svůj kmen-a uplatnil svou známou a uznávanou moc proti nepřátelům své rasy. "(Potter's Hist, of Manchester)"

t je notoricky známý fakt že překročili Angličané na svých lovištích a ukradl jeho chvály. Přesto jim nikdy nic neukradl. Zabili jeho válečníky - přesto nikdy nezabil bílého muže, ženu ani dítě. Zajali a uvěznili jeho syny a dcery - přesto nikdy nevedl zajatce do divočiny.

Kdysi nejpyšnější a nejvznešenější Bashaba z Nové Anglie prošel svou extrémní stáří chudou, opuštěnou a okradenou o všechno, co mu bylo drahé, těmi, jimž byl téměř půl století pevným přítelem. “ (Little's Htst, of Warren.)

Legenda o apoteóze Passaconaway na hoře Washington naznačuje tajemný příběh St. Aspinquid, který byl podle tradice indický mudrc, narozený v roce 1588, konvertoval ke křesťanství v roce 1628 a zemřel v roce 1682. Jeho pohřeb byl na hoře Agamenticus a zúčastnilo se ho mnoho sachemů, kteří měli velkou loveckou hostinu a přinesl do svého hrobu 6711 zabitých zvířat, z toho 99 medvědů, 66 losů, 25 babek, 67 kusů, 240 vlků, 82 divokých koček, 8 koček, 482 lišek, 32 buvolů, 400 vydry, 620 bobrů, 1500 norků, 110 fretek, 520 mývalů, 900 musquashů, 501 rybářů, 3 hermelíny, 38 dikobrazů, 832 kun, 59 pěnkav a 112 chřestýšů. Na horské hrobce byl vytesán nápis:- „Přítomní užiteční nepřítomní hledaní Žili žádaní zemřeli naříkali.“ Svatý Aspinquid údajně hlásal evangelium 40 let a mezi 66 národy „od Atlantského oceánu po Kalifornské moře“.

„Pane Thatcherová myslí si, že Passaconaway a St. Aspinquid byly stejné, protože jejich věk a pověst se téměř shodují a prosazují teorii, že Passaconaway odešel během války krále Filipa do důchodu na Mt. Agamenticus, dostal jméno Aspinquid od indiánů na mořském pobřeží a zemřel o několik let později. „Apoštol Eliot a generál Gookin viděli Passaconawaye, když byl v bílá zima jeho 120. roku. Po jeho abdikaci na suverenitu Pennacooku mu byla provincií Massachusetts, kde krátce žil, udělen úzký pozemek v Litchfieldu. Čas a způsob jeho smrti nejsou známy, ale tradice Pennacooků se týkají toho, že ho z nich v zimní sezóně odnesly podivné vlky tažené sáně a nesl ho na vrchol Mount Washington, odkud byl přijat do nebe.

Neslavné příběhy o tom, jak byly západní oblasti Spojených států obsazeny
naši předkové prostřednictvím cajolery, podvodů a podvodů se neomezují pouze na tato západní území. Krádež původních amerických rodných zemí začala, když na tento kontinent vstoupili první angličtí průzkumníci. Až příliš často byli domorodí lidé více než ochotni prodat nebo vyměnit své vlasti za triviální náhradu.

Zatímco první průzkumníci způsobili Indům, kteří zde již žili, neznámé choroby, nebylo to provedeno záměrně (I když se ukázalo, že pod první osadníky nebylo záměrně vystavovat Indy známým chorobám se známými důsledky.) nemocí a nemocí silně zdecimovaných a oslabených původní populaci. Kromě toho boje mezi znepřátelenými kmeny také přispěly k dramatickému poklesu jejich populace během 1600 a#39.

Mnozí z těch, kteří přežili, našli svůj způsob života zcela v rozporu s praktikami a tradicemi prvních osadníků, kteří pocházeli ze zcela odlišného prostředí. Pojem vlastnit půdu byl pro domorodé obyvatelstvo neslýchaný, kdo věřil, že ta země tam je pro vzájemný prospěch všech. Přesto respektovali území soupeřících kmenů a války o taková území nebyly neobvyklé. Jejich obrana proti průnikům prvních osadníků by tedy byla přirozenou reakcí. Zbraně, které měli k dispozici, však byly mnohem horší než zbraně invazních osadníků.

Zatímco tam byla zvěrstva páchaná jak domorodým obyvatelstvem, tak ranými osadníky, mnoho raných příběhů ukazuje na základní mírumilovnou povahu původních obyvatel, zejména národů Abenaki a jejich touhu dosáhnout s novými osadníky mírové dohody o využívání půdy.

Historie Nové Anglie by vyprávěla jiný příběh, než triumf našich Poutnických otců, měl Passaconaway (obrázek vlevo) vzal jiný pohled na svůj vlastní osud i na svůj kmen, -a uplatnil svou známou a uznávanou moc proti nepřátelům své rasy. "

Je notoricky známou skutečností, že Angličané vstoupili na jeho loviště a ukradli jeho pozemky. Přesto jim nikdy nic neukradl. Zabili jeho válečníky - přesto nikdy nezabil bílého muže, ženu ani dítě. Zajali a uvěznili jeho syny a dcery - přesto nikdy nevedl zajatce do divočiny.

Kdysi nejpyšnější a nejušlechtilejší Bashaba z Nové Anglie prošel svou extrémní stáří chudou, opuštěnou a okradenou o všechno, co mu bylo drahé, těmi, jimž byl téměř půl století pevným přítelem.

V levém sloupci si můžete přečíst o dědictví a životech těch, kteří si nyní pamatují pouze názvy hor, silnic a měst, za nimiž mnoho obyvatel vůbec neví, jak ta jména vznikala nebo kdo tito lidé byli. Materiál pochází z White Mountain Guide Mosese Sweetsera z roku 1886.

Vraťte se ještě dále: Čas před New Hampshire: Příběh země a původních obyvatel Autor: Michael J. Caduto

Zvažte TOTO DALŠÍ SOUČASNÝ VÝHLED:

Roste snaha vrátit historii zpět do centra pozornosti a napravit mnoho mylných představ o vztahu domorodých lidí, jako jsme my, a o založení USA. Ne všichni jsme byli zabiti nemocí nebo válkou a nezmizeli s kolonizací této země. Mnozí z nás se stali jednotlivými vlákny vazby, ze které byly vyrobeny látky ve Spojených státech a Kanadě. Jsme mezi vámi a pracujeme vedle vás ve všech oblastech života. Pokud bychom vám neřekli, kdo jsme, pravděpodobně byste nás nikdy nepoznali.

Podívejte se prosím na jejich webové stránky ZDE

Král Filip byl původem z indiánských indiánů a válka krále Filipa začala v roce 1675.
Král Filip vysvětluje, co vedlo k povstání:

Angličané, kteří byli v této zemi na prvním místě, byli jen hrstkou lidí, opuštěných, chudých a zoufalých. Můj otec byl tehdy sachem [náčelník]. Ulehčil jejich utrpení tím nejlaskavějším a pohostinnějším způsobem. Dal jim půdu, aby je mohli stavět a vysazovat. Udělal vše, co bylo v jeho silách, aby jim sloužil. Přišli další z jejich venkovských mužů a přidali se k nim. Jejich počet se rychle zvýšil.

Poradci mého otce se stali neklidnými a znepokojení, protože byli drženi střelnými zbraněmi, což nebyl případ Indů, měli by se konečně zavázat dát Indům právo a vzít jim jejich zemi. Poradili mu proto, aby je zničil, než se stanou příliš silnými, a už by mělo být pozdě.

Můj otec byl také otcem Angličanů. Svým rádcům a válečníkům představoval, že Angličané znají mnoho věd, které Indiáni ne, že zlepšují a kultivují Zemi a chovají dobytek a ovoce a že v zemi je dostatečný prostor pro Angličany i Indiány. Jeho rada převažovala. Došlo se k závěru, že Angličanům dá jídlo. Rozkvetly a rostly.

Praxe učila, že rady poradců mého otce byly správné. Různými prostředky ovládli velkou část jeho území. Ale stále zůstal jejich přítelem, dokud nezemřel. Můj starší bratr se stal sachem. Předstírali, že ho podezírají ze zlých záměrů proti nim. Byl chycen a uvězněn, a proto uvržen do nemoci a zemřel.

Brzy poté, co jsem se stal sachemem, odzbrojili všechen můj lid. Zkoušeli mé lidi podle svých vlastních zákonů a hodnotili proti nim škody, které nemohli zaplatit. Jejich země byla zabrána. Někdy dobytek Angličanů přišel do kukuřičných polí mého lidu, protože nedělali ploty jako Angličané. Poté musím být zadržen a uvězněn, dokud jsem neprodal další traktát své země, abych uspokojil všechny škody a náklady. Ale malá část nadvlády mých předků zůstává. Jsem rozhodnutý nežít, dokud nebudu mít žádnou zemi.
Zdroj: Historie Swansea


Passaconaway I - Historie


Ochranný kryt proti prachu přidaný Jay Dillon: Vzácné knihy + rukopisy


V Básník Lore , sv. 28, s. 255. Boston: R. Badger, březen 1917.

Dr. Sidis se neomezuje pouze na kritiku současných metod, ale ukazuje cestu k osvícenému systému vzdělávání.

Rodiče Charlese E. Bealse Jr. museli mít o vzdělávání podobné nápady jako Dr. Sidis. Ačkoli jako dítě Beals miloval hory, jeho rodiče mu nikdy neřekli, že hory jsou dost dobré, ale nikdy by mu nepomohly dostat se vpřed ve světě a vydělávat si na vlastní živobytí, a tak nad nimi nepřestával žasnout, potom o nich četl a konečně o nich psát. Nyní dal světu Passaconaway v Bílých horách, (1,50 USD. Badger) krásně ilustrovaný svazek, který osloví milovníky přírody.

Poznámka od Dana Mahonyho: Jsem si jist, že W. J. Sidis napsal tuto knihu, protože jeho sestra Helena mi řekla, že použil pseudonym Charles E. Beals, Jr. O této knize však nevěděla. To samo o sobě stačí. Přesto jsem jej odstranil ze sidis.net poté, co někteří potomci Bealese trvali na tom, že jej skutečně napsal Charles Jr. Poté řekli, že jej napsal jeho otec, autor.

Dnes, 9. září 2015, jsem se rozhodl vrátit tuto knihu do Sidisova archivu.

Existují také další důvody domnívat se, že autorem je Sidis. Úvod práce se zmiňuje o aprílovém dni (Sidisovy narozeniny) dopis od Borise Sidise Williamovi Jamesovi s dotazem na získání nějaké půdy v Chocorua, NH, kde měl James letní dům, pro kapitolu Passaconaway je více než 100 poznámek pod čarou a Sidis později napsal rozsáhle o Penacooks v Kmeny a státy, a v Cesty míru Badger publikoval řadu článků Borise Sidise knihy, stejně jako W. J.'s Živí a neživí. A máme věřit tomu, že středoškolák tuto knihu bezchybně zkoriguje, a přesto nikdy nic nepublikoval před ani po?

Velké díky Jayi Dillonovi za nalezení výše uvedené položky v Básník Lore, publikace Badger. - Dan Mahony


Papisse Conewa, dítě medvěda, poangličtěná Passaconaway

Passaconaway, jedna z klíčových domorodých postav koloniální historie New Hampshire, se věřil, že se narodil mezi lety 1550 a 1570, a údajně zemřel v roce 1679. Byl mocným šaman a indiánský vojevůdce (náčelník) Pennacook, nakonec se stal bashaba (náčelník náčelníků) multi-kmenové konfederace, která se spojila pro vzájemnou ochranu před Mohawk národem. Ve stáří se Passaconaway vzdal svých pravomocí cestovat mezi kmeny a osadníky v oblasti New Hampshire-Massachusetts-Maine. Byl uctíván jak domorodými Američany, tak evropskými osadníky.

Jeho rodné jméno bylo & quot; Papisse Conewa & quot;, význam, Medvědí dítě, nebo Syn medvěda, ale bílí osadníci jméno poangličtěli jako Passaconaway. V pozdějších letech byl někdy označován jako St. Aspenquid.


Dějiny

Registr listin Middlesex Northern District je depozitářem všech záznamů o vlastnictví pozemků pro Billerica, Carlisle, Chelmsford, Dracut, Dunstable, Lowell, Tewksbury, Tyngsborough, Westford a Wilmington. Všechny dokumenty od roku 1629 do současnosti jsou volně dostupné na webových stránkách registru www.lowelldeeds.com. (360 Gorham St, Lowell MA 01852 - 978.322.9000).

Registr listin, který je nedílnou součástí našeho systému vlastnictví nemovitostí, používají převážně právníci a další realitní profesionálové. 14 milionů stránek registračních záznamů, které byly digitalizovány a zpřístupněny online, je však cenným zdrojem pro historiky a veřejnost.

Evidence listin listin je organizována následovně: Když je dokument zaznamenán, registr jej vytvoří úplnou kopii a originál vrátí svému majiteli. V sedmnáctém století to znamenalo, že úředník z rejstříku ručně vyráběl pero a inkoustovou kopii, dnes to znamená naskenování originálu a vytvoření digitálního obrázku. Nově zaznamenané dokumenty jsou umístěny do očíslovaných záznamových knih v pořadí, v jakém jsou přijímány s každou stránkou knihy očíslovanou. Kniha a číslo stránky na stránce, kde je dokument umístěn, slouží jako jeho identifikační číslo. Tento systém pokračuje dodnes, přestože poslední kniha fyzických záznamů byla vyrobena v roce 2001.

Listina koláře (1629)

Mezi nejstarší dokumenty zaznamenané v Middlesex North Register of Listeds v Lowellu, Massachusetts, patří listina ze 17. května 1629. Provedena Passaconawayem, Runaawittem, Uahanqnonawittem a Rowesem, Sagamory domorodých obyvatel dnešního jihovýchodního New Hampshire a severovýchodní Massachusetts, listina údajně zprostředkovává velkou část země od vodopádů Pawtucket Falls na řece Merrimack po řeku Piscataqua po Johna Wheelwrighta, Thomase Whitea, Williama Wentwortha a Thomase Leavitta.

Po celou dobu své existence pohlcen kontroverzí, list Wheelwright a okolnosti kolem něj poskytují fascinující příběh, ale slouží také jako okno do historie a praxe vlastnictví půdy na počátku Nové Anglie.

K dispozici je jak ručně psaná verze z oficiálního registru listin listin, tak strojopisná verze s geografickým náčrtem země, na kterou se listina vztahuje.

Wannalancit listiny (1685)

V roce 1655 koloniální zákonodárce Massachusetts udělil městské listiny pro Chelmsford a Wamesit, což byla existující indiánská vesnice, která se nachází v centru města Lowell dnes. Domorodí Američané z Wamesitu a anglickí kolonisté z Chelmsfordu mírumilovně koexistovali, dokud válka krále Filipa (1675-76) nezměnila vztahy mezi těmito dvěma skupinami.

V roce 1685 provedl Wannalancit, „jediná synka, která přežila starého Passaconowaye, zesnulého, který byl velkým a milým Sachem na řece Merimack“, řadu listin, které zprostředkovaly vlastnictví celé země ve Wamesitu od původních Američanů po Jonathana Tynga, Daniel Hinchman a Jerahmell Bowers. “

Majitelé Wamesit Neck (1686)

14. prosince 1686 se Jonathan Tyng a Daniel Hinchman připojili k 48 dalším mužům a vytvořili volné sdružení známé jako majitelé Wamesitského krku. Tyng a Hinchman poté předali zemi Wamesitské zemi, kterou získali od Wannalancitu, těmto padesáti majitelům, přičemž tři z nich, Hinchmana, Johna Fiska a Josiah Richardsona, identifikovali jako správce pro zbytek.

Ačkoli Wamesit měl samostatnou městskou listinu, majitelé Wamesit Neck upustili od technických údajů místní správy a považovali se za součást Chelmsfordu. Nakonec, v roce 1726, General Court of Massachusetts formálně dělal Wamesit část Chelmsford pořadím anexe. Od té doby až do roku 1826, kdy město Lowell obdrželo vlastní listinu, byl Wamesit známý jako East Chelmsford.

Listina omezující irské vlastnictví (1881)

25. května 1881, Susan Butters a Eleanor Butters dopraveny Abel Asherton z Lowell, pozemek na jižní straně Fairmount Street v Lowell.Součástí listiny byl následující jazyk: „Uvedené prostory jsou zakládány na základě výslovného souhlasu a podmínky, že pozemek nebude nikdy uzavřen ani předán žádné osobě narozené v Irsku.“

Paddy Camp Lands Plan (1832)

V roce 1823 zakladatelé Lowellu najali stovky irských přistěhovaleckých dělníků, aby vykopali kanály a postavili mlýny, díky nimž se Lowell stal jedním z nejdůležitějších míst v Americe v devatenáctém století. Na rozdíl od těch, kteří pracovali uvnitř mlýnů, jimž bylo poskytnuto bydlení ve vlastnictví společnosti, dostali Irové akr neobsazené půdy na jihozápad od mlýnů, na kterých si mohli postavit vlastní rezidence. Ačkoli se tato oblast nakonec stala známou jako Lowellova čtvrť Acre, původně se jí říkalo „Paddy Camp Lands“, jak je uvedeno na těchto dvou raných plánech dělení.

Nesmith Land ve vesnici Belvidere (1831)

Brzy po Lowellově založení pocítili bratři Thomas a John Nesmithovi obrovský růst, který bude následovat, a koupili řadu velkých, řídce osídlených pozemků na východ od mlýnů a centra Lowellu v sousedství známé jako Belvidere Village. Tento raný plán dělení ukazuje Nesmithovu vizi obytného členění stromů lemovaných velkých pozemků obklopujících komunální zeleň, které se tehdy říkalo Washington Square, ale nyní je známé jako Kittredge Park.

Listina koláře (1629)

Mezi nejstarší dokumenty zaznamenané v Middlesex North Register of Listeds v Lowellu, Massachusetts, patří listina ze 17. května 1629. Provedena Passaconawayem, Runaawittem, Uahanqnonawittem a Rowesem, Sagamory domorodých obyvatel dnešního jihovýchodního New Hampshire a severovýchodní Massachusetts, listina údajně zprostředkovává velkou část země od vodopádů Pawtucket Falls na řece Merrimack po řeku Piscataqua po Johna Wheelwrighta, Thomase Whitea, Williama Wentwortha a Thomase Leavitta.

Po celou dobu své existence pohlcen kontroverzí, list Wheelwright a okolnosti kolem něj poskytují fascinující příběh, ale slouží také jako okno do historie a praxe vlastnictví půdy na počátku Nové Anglie.

K dispozici je jak ručně psaná verze z oficiálního registru listin listin, tak strojopisná verze s geografickým náčrtem země, na kterou se listina vztahuje.


Squaw Sachem a Passaconaway

Jméno sachem Passaconawaye, Pappiseconewa, znamenalo „dítě medvěda“, odkazující na jeho příbuznou skupinu, což z něj činilo přirozeného ochránce jeho lidu, roli, kterou neochotně (ale na nějakou dobu úspěšně) vykonával během koloniálního období. Passaconaway je údajně téměř sedm stop vysoký, charismatický kouzelník a léčitel, který odpověděl na výzvu politickému vedení. Než se stal Passaconaway, stal se známým pawab (čarodějnice nebo čaroděj) a také powwaw (šaman), silná kombinace. 40 Ve svém vyprávění z roku 1637 popisuje Thomas Morton „zábavy“, při nichž Passaconaway „vykouzlil“ fyzické výkony, jako je žonglování, zdálo se, že plave pod vodou nemožnou vzdálenost a v létě vyrábí led - doplněný o zatemňující kouř a hlasité tleskání, běžné rušiče v kouzelnický repertoár:

Papasiquineo [Passaconaway], ten Sachem ze Sagamore [sic], je Powah s velkým odhadem mezi všemi druhy divochů, kterých se tam těší (což je doba, kdy se velká společnost divochů setkává z několika částí země, v přátelství se svými sousedy), posílil svou čest ve svých výkonech nebo žonglování ... k obdivu diváků, které se snažil přesvědčit, že půjde pod vodou na další břeh řeky příliš široký na to, aby to mohl jakýkoli muž s nádechem podniknout, kterou věc provedl přeplaváním a oklamáním společnosti sesláním mlha před očima, která ho vidí vstoupit a vyjít, ale žádná část toho, jak ho naši Angličané viděli podobně, v horku celého léta, aby se v misce čisté vody nejprve objevil led, který měl vodu postavil před něj, zahájil své zaklínadlo podle jejich obvyklých zvyků a než to samé skončilo, hustý mrak zatemnil vzduch a najednou se ozvalo hromové zatleskání, které ohromilo domorodce v mžiku ukázal pevný kus ledu vznášet se uprostřed mísy v přítomnosti vulgárních lidí, což bezpochyby způsobila mrštnost Satana, jeho choti. 41

Ve svém účtu z roku 1639 William Wood také podává zprávu o pověsti Passaconawaya pro magii nebo „zázraky“:

Indiáni hlásí o jednom Passaconnawovi, že dokáže vypálit vodu, kameny se pohybují, stromy tančí a proměňují se v planoucího muže. Hee udělá víc, protože v zimě, kdy se nedají sehnat žádné zelené listy, spálí starý na popel a vložením do vody vytvoří nový zelený list, který nejen uvidíte, ale i podstatně zvládnete a carrie pryč a udělat z mrtvého hada a kůže#8217s živého hada, obojí, aby bylo vidět, cítit i slyšet. 42

Zastoupení Passaconaway: Shaman, Grand Sachem 43

/>

Sídlem Passaconawayovy konfederace byl Penacook, New Hampshire, dnes součást Concordu, NH, ale nějaký čas v polovině 16. století pobýval v zimě u Wamesit a Pawtucket Falls (Lowell) a u Agawamu (Ipswich) a Wenesquawamu (Cape) Ann) v létě. Velmi pravděpodobně navštívil Gloucester Harbour, Riverview a Annisquam. Pokud ano, anglickí kolonisté, kteří nově přišli v letech 1638-1640, aby usadili Gloucester, si toho nevšimli, když viděli obrovského náčelníka, jak kráčí solnými bažinami nebo háji bílé borovice. Ve skutečnosti, na rozdíl od kolonistů v okolních městech, se zdá, že lidé z Gloster Plantation si vůbec nevšimli domorodých Američanů, což je záhada, kterou zkoumám v pozdější kapitole. 44

James a Wenuchus navštívili Masconomet toho dne v roce 1631, kdy Tarrantines přepadli a unesli „nevěstu z Pennacooku“. Vykoupil ji Abraham Shurd z Pemaquidu, anglický obchodník, který sloužil jako prostředník, za deset bobřích kožešin a nějaké wampum. Wenuchus byl bez úhony vrácen jejímu otci Passaconawayovi, ale manželství tak skvěle romantizované ve Whittierově básni mohlo skončit, když Sagamore James odmítl cestovat do Bílé hory, aby ji získal - údajně ve víře, že tak učiní (spíše než její bytí) přinesl mu) by veřejně uznal nadřazenou moc Passaconawaye. Přesná chronologie těchto událostí - ať už k hlavní soutěži došlo před nebo po Tarrantinově útoku a únosu - není jasná. Otázka se však brzy stala diskutabilní. O dva roky později byli James i jeho bratr John mrtví, oběti epidemie neštovic v roce 1633. 45

Vdova Nanepashemet a její tři mladí pokřesťanštění synové se pokusili převzít vedení Pawtucketu. Sagamore John (Wonohaquaham, 1600-1633) vládl v Medfordu na řece Mystic na jihu, Sagamore James (Montowampate, 1609-1633) u řeky Saugus na severu a Sagamore George (Wenepoykin, kolem 4 let s regentem, 1616-1684) v Salemu (Naumkeag). Wenepoykin byl později kolonistům znám jako George Rumney-Marsh a později ještě jako George No-Nose. Když John a James zemřeli v epidemii neštovic v roce 1633, angličtí kolonisté (jejichž počet byl také snížen na neštovice) ošetřovali a vychovávali přeživší indické děti, hlavně jako sluhy. Podle zápisů guvernéra Johna Winthropa do deníku:

Bylo s nimi hodně [epidemie], že když je jejich vlastní lidé opustili [protože oni sami byli příliš nemocní na to, aby se starali o nemocné příbuzné], přesto Angličané přicházeli denně a sloužili jim. ”

Někteří Angličané ve městech kolem zálivu vzali indické děti do svých domovů v naději, že je zachrání před neštovicemi. Většina zemřela, syn Sagamore John a#8217s byl jedním z mála, kteří přežili. Postaral se o něj pan John Wilson, pastor z Bostonu.

Únor 1634 – Takové indické děti, které zbyly, vzali Angličané, z nichž většina zemřela na neštovice brzy po třech zbývajících…. 46

Nejmladší syn Squaw Sachem, George, přežil, jeho tvář byla nemocí znetvořena, ale později byl zajat ve válce krále Filipa v roce 1675 a prodán jako otrok Barbadosu. Přežil, aby se zázračně vrátil v roce 1684, aby ve stejném roce později zemřel v domě své sestry Abigail Yawaty v Naticku. Neboť toto je další pravdivá věc o historii: Její události mohou být napínavé, povznášející nebo děsivé a její lid hrdinové, padouši nebo blázni, ale jako soubor osobních příběhů to není nic, ne -li smutné.

V roce 1639 Squaw Sachem deeded Cambridge, Watertown, Newton, Arlington, Somerville a Charlestown do kolonie Massachusetts Bay. Poté, v roce 1643, kdy narůstalo násilí proti domorodým Američanům, ona a pět dalších vůdců - včetně#8211 včetně Masquenominetu z Agawamu a Naumkeagu, Cutchamakina z Cochichewicku (Andover) Josiase Chickataubuta z Nonantum (vnuk Chickataubuta, pozdního velkého sachema z Neponsetu) také prohráli v epidemie neštovic z roku 1633) Nashacowam z Nashua, NH, Pennacook a Wassamagin z Wachusetu, Nipmuck –, složili přísahu věrnosti kolonii Massachusetts Bay a anglickému králi Karlu I. výměnou za ochranu. Passaconaway, grand sachem Pennacookské konfederace Abenakis, a jeho synové ho následovali následující rok.

Historická značka na trase 3 na trati Winchester-Arlington, která nyní chybí, identifikovala „rezervaci Squaw Sachem“:

Squaw Sachem z Nipmuců prodala (1639) veškerou půdu svého lidu s výjimkou „půdy na západ od dvou velkých rybníků, zvaných Misticke rybníky, aby je mohli Indiáni vysazovat a lovit, a dále [jez] nad rybníky pro Indiány lovit ryby. " 47

Nástěnná malba Aidena Ripleye z roku 1924 o Squaw Sachem a jejích synech 48

Přísaha z roku 1644

V roce 1642 John Winthrop mladší odzbrojil Masquenominetovu kapelu ze strachu z povstání, ke kterému došlo před několika lety ve válce Pequotů v Connecticutu. Masquenominet požádal, aby jim byly vráceny zbraně a aby jim byla poskytnuta anglická ochrana před kolonisty i Tarrantiny. Kvůli ztrátě populace v důsledku nemocí a ztrátě nezávislých způsobů obživy prodejem jejich půdy se lidé z Masquenominetu odstěhovali. Jiní se snažili asimilovat, konvertovali ke křesťanství, přijali koloniální šaty, šermovali své farmy, chovali dobytek a uzavírali manželství s kolonisty nebo jejich africkými otroky. (Holanďané zavedli otroctví v Severní Americe v roce 1619 ještě před příchodem Mayflower.) Někteří Pawtucket se vydali do anglických rodin jako sluhové nebo jako učni v anglických obchodech nebo jako námořníci na anglických lodích. Rodiny, které zůstaly, čelily rostoucímu tlaku rychlého přílivu anglických kolonistů a riskovaly, že se stanou strážci státu nebo budou závislé na charitě měst.

Ochrana, kterou sagamorové a sachemy hledali, měla svou cenu. Přísaha, kterou Squaw Sachem, Masquenominet a další podepsali v roce 1644, zahrnovala jezdce, který po nich vyžadoval, aby se pokusili stát křesťany. Jejich odpovědi na otázky, které jim byly položeny, zaznamenal puritánský duchovní Richard Mather. Podle účtu v archivech Ipswiche (podobný účtu v záznamech Massachusetts Bay Colony) ze dne 8. března 1644: 49

Kromě čtyř dalších Sagamerů Masconnomet staví sebe, své poddané a majetek pod ochranu a vládu Massachusetts a souhlasí s tím, že bude poučen o křesťanském náboženství. Těmto náčelníkům, kteří poskytují doprovodné odpovědi, jsou předkládány následující otázky.

1. Budete uctívat jediného pravého Boha, který stvořil nebe a zemi, a nebudete se rouhat?

Ans. “ Toužíme ctít Boha Angličanů a dobře o Něm mluvit, protože vidíme, že je pro Angličany lepší než ostatní bohové pro ostatní. ”

2d. Přestanete falešně nadávat?

Ans. “ Nevíme, co jsou nadávky. ”

3d. Zdržíte se práce v sobotu, zvláště v mezích křesťanských měst?

Ans. “ Je to pro nás snadné, - nemáme moc co dělat každý den a můžeme si v ten den dobře odpočinout. ”

4. místo Budete ctít své rodiče a všechny nadřízené?

Ans. “ Je u nás zvykem, že - pro méněcenné ctí nadřízené. ”

5. místo Zdržíte se zabíjení jakéhokoli muže bez příčiny a spravedlivé autority?

Ans. “ To je dobré a my to chceme udělat. ”

6. místo Odepřete si smilstvo, cizoložství, incest, znásilnění, sodomii, buggery nebo bestialitu?

Ans. “ Ačkoli někteří naši lidé dělají tyto věci příležitostně, přesto je považujeme za zbytečné a nedovolujeme jim to. ”

7. místo Odmítnete sami sebe krást?

Ans. “Říkáme tomu totéž jako u 6. otázky. ”

8. místo Necháte své děti naučit se číst Boží slovo, aby poznaly Boha správně a klaněly se mu jeho vlastním způsobem?

Ans. “ Umožníme to, jak to příležitost dovolí, a jelikož Angličané žijí mezi námi, toužíme po tom. ”

9. místo Zdržíte se nečinnosti?

Poté, co Masconnomet a ostatní náčelníci takto odpověděli, předložili soudu dvacet šest sáhů wampumu. Soud jim na oplátku nařídil pět kabátů, každý po dvou yardech, z červené látky a hrnec plný vína.

Aby byla dohoda uzavřena, zaplatili signatáři 6240 skořápkových korálků, což je hodnota zhruba 624 koloniálních dolarů, v zásadě zakoupením ochrany zaplacením pocty. Na oplátku každý dostal dva yardy látky a hrnec vína. Puritánští ministři napsali domů, že začal nový věk šíření evangelia mezi indiány, a domorodí Američané odešli domů se zprávou, že začala nová doba života pod ochranou anglických zákonů. V roce 1644 Tribunál rozhodl obecný soud o přidělení 100 anglických liber na vybudování pevnosti Masquenominet a#8217s na Castle Island. Pevnost měla získat výhodu 150 tun řeziva od Nantucketu, posádky, dělostřelectva a velitele. Skutečné zabezpečení však zůstalo nepolapitelné. například v roce 1650, dokonce i po příslibu anglické ochrany, Velký Tom z Newbury, který konvertoval ke křesťanství a oplotil svou půdu chováním dobytka, prodal svůj statek a sám sebe, svou rodinu a své dědice navždy odkázal třem osadníkům toho města: William Gerrish, Abraham Toppan, Anthony Somerby. 50

Přísaha z roku 1644 byla zkouškou náboženské víry, která vycházela hlavně z Desatera přikázání, jejichž obsah je dostatečně univerzální, aby nebyl pro domorodé Američany, kteří na něj odpověděli, nijak překvapivý. Většina společností má podobné definice správného chování. Hlubší rozdíly v chápání je však rozdělily, protože indiánský spiritualismus nebyl založen na základní myšlence, že lidé jsou ze své podstaty základní nebo ničemní a je třeba je zachránit dobrými skutky nebo božským zásahem.

John Winthop, John Winthrop Jr. a Richard Mather 51

V době Masquenominetu si Pawtucket užíval převážně mírové vztahy s lidmi z kolonie Massachusetts Bay. V roce 1658 mu město Ipswich uznalo 6 akrů půdy. Téhož roku později zemřel a v roce 1665 byla stejná půda udělena jeho vdově. Dnes se na něj v místních místních jménech vzpomíná jako na Masconomet a díky zachovávání na jeho známém pohřebišti na kopci Sagamore v jižním Hamiltonu, které se dostalo pod ochranu asociace Greenbelt Essex County. Křesťanský hrob v Masconometu v západním stylu (Algonquiani tradičně skrývali své pohřby před zraky) je označen vepsaným náhrobním kamenem a udržován správci. Lidé dnes navštěvují tento veřejný web, aby zanechali projevy respektu. 52

Pohřebiště Masconomet na Sagamore Hill v South Hamilton

Masconomet pokřtil své děti a dal jim anglická jména. Je to Masconometův vnuk, Sagamore Samuel English, který 14. ledna 1701 deedoval Gloucester-Essex (10 000 akrů) svým osadníkům za 7 £ za platbu. Platba byla konečnou splátkou v hotovosti za pozemky, které si Gloucester pronajal od domorodých Američanů z Kapska Ann od roku 1642 výměnou za bušlové koše indické kukuřice. Hotovostní platbu nařídil Tribunál Mass. Bay Colony, protože Masconometovi dědicové podali žalobu proti Gloucesterovi za nezaplacené zpětné nájemné a vyhráli. 53

Jak bylo vysvětleno v jiné kapitole, potřeba, aby „Agawam“ byl na konci 17. století znovu upraven, vyplynula ze skutečnosti, že každé městečko později vytesané z této oblasti potřebovalo jasný právní titul na své vlastní ohraničené území. Mezi lety 1686 a 1701 podepsali Samuel Angličan a další vnoučata Masconometu také listiny o zrušení nároku na Beverly, Boxford, Manchester, Rowley, Topsfield a Wenham. K rozhodnutí jejich dědečka „prodat“ Agawam došlo v souvislosti s přivlastněním půdy dobře vyzbrojenými anglickými zakladateli Ipswiche na vlně katastrofické choroby. Přispívající faktory zahrnovaly také hrozby Irokézů a Tarrantinů, přetrvávající potřebu ochrany před nepřáteli i kolonisty, což se odráží v přísahě z roku 1644 a složitosti domácí politiky po Nanepashemetu pod Passaconawayem. 54

Podruhé ovdověla, Squaw Sachem odešla nejprve do Naumkeag se svým nejmladším synem Sagamore Georgem a poté do Medfordu, kde v roce 1667 zemřela na stáří na místě, které je nyní někde na půdě Winchester Country Clubu. Její rodina, všichni křesťané, byla přemístěna do modlící se indické vesnice Natick. V roce 1675 patřili její potomci v Naticku mezi asi 500 modlících se indiánů internovaných na Deer Island v bostonském přístavu po dobu války krále Filipa, kde mnozí zemřeli na následky expozice a hladovění. 55

Diskutuje se, zda Passaconaway někdy konvertoval ke křesťanství, jako to udělali jeho synové. V roce 1648 pozval „Misionáře k indiánům“ Johna Eliota do Pawtucket Falls, aby kázal Pennacook, Pawtucket a Nipmuc. Eliot a Daniel Gookin, dozorce Indů pro kolonii Massachusetts Bay, měli v úmyslu vytvořit řetězec modlících se indických vesnic na anglické hranici pro křesťanské konvertity. Indičtí mudrci poznamenali, že křesťanský bůh se zdá být mocnější než Velký duch, jak Passaconaway naznačuje ve své slavné řeči na rozloučenou, údajně svědkem a záznamem jednoho nebo více neznámých Angličanů u vodopádů Pawtucket Falls v roce 1660. Ten rok, když přežil epidemie nemocí, Války Mohawk, nedorozumění, ve kterých musel zaplatit výkupné, aby osvobodil své syny z anglických vězení, a různá nepřátelství kolonistů a domorodých nepřátel, Passaconaway se vzdal své autority a vedení svému synovi Wonalancetovi. Zemřel někdy mezi lety 1663 a 1669 na neznámém místě v Bílých horách. 56

Adresa na rozloučenou Passaconaway

Zdá se, že něco na rétorice adres na rozloučenou a jejich předběžných varováních, dříve či později, se zdá. Passaconawayova řeč je v žánru Eisenhowerova varování před vojenským průmyslovým komplexem nebo MacArthurova před hrozbou asijské nadvlády. Vybral jsem si nejstarší a nejautentičtěji znějící verzi oratoře, kterou jsem našel, i když bezpochyby jsou to všechno melodramata založená na slyšení.

Poslouchejte slova svého otce. Jsem starý dub, který odolal bouřím více než stovky zim. Listy a větve ze mě strhly větry a mrazy, - mé oči jsou slabé, - mé končetiny se třesou, - musím brzy spadnout! Ale když byl mladý a robustní, když se můj luk žádný mladík z Pennacooku nemohl ohnout, - když moje šípy probodly jelena na sto yardů a já jsem mohl zahrabat moji sekeru do oka, - žádný vigvam neměl tolik kožešiny, žádný pól tolik skalpů, jako Passaconaway. Pak jsem se radoval z války. Na Mohawku bylo slyšet hukot Pennacooka - a žádný hlas tak hlasitý jako Passaconaway ’s. Skalpy na pólu mého vigvamu vyprávěly příběh o utrpení Mohawka. Dub se brzy zlomí před vichřicí - třese se a chvěje se i teď brzy, jeho kmen bude ležet, - mravenec a červ na něm budou sportovat. Pak přemýšlejte, mé děti, o tom, co říkám. Komunikuji s Velkým Duchem. Nyní mi zašeptá: „Řekni svým lidem, mír - mír je jedinou nadějí tvé rasy. Dal jsem oheň a hrom bledým obličejům pro zbraně,-učinil jsem je plnější než listy lesa a stále se budou zvětšovat. Tyto louky obracejí pluhem,-tyto lesy padnou sekerou,-bledé tváře budou žít na tvých lovištích a jejich vesnice se stanou tvými lovišti. “ Velký duch to říká a musí to tak být! Je nás málo a bezmocné před nimi! Musíme se ohnout před bouří! Vítr silně fouká! Starý dub se chvěje, jeho větve jsou pryč, míza je zmrzlá, ohýbá se. Padá to! Mír, mír s bílým mužem - to je příkaz Velkého Ducha a přání, - poslední přání - Passaconawaye. 57

Wonalancet splnil přání svého otce po míru, navzdory mnoha provokacím, ale ne jeho bratr Kancamagus, který zasvětil svůj život válce s Angličany.

Děti v koloniální éře se učily, že velký duch Indiánů byl avatarem satana. Dnešní děti se učí, že Velký Duch je verzí křesťanského Boha. Jak daleko od pravdy jsou obě tyto myšlenky? Jak - skutečně - a jak moc se Algonquianovy pohledy na smrt a život a posvátné a profánní lišily od evropských perspektiv? Tato otázka rámuje moji další kapitolu.


Podívejte se na video: Бхаджан на русском языке в авторском исполнении Утаммы Лакшман дас. Песнь святого садху.