Ženy ve středověku

Ženy ve středověku

Jaké bylo místo a život ženy ve středověkuve středověké společnosti? To bylo odmítnuto podle rozmanitosti věků a sociálních pozic, podle místa v rodině, uvnitř páru ve vztahu k sexualitě a prvotní roli mateřství. Od vnučky po babičku, od rolnické ženy po jeptišku, včetně dobré paní, je to celý málo známý vesmír, který jsme nedávno znovu objevovali.

Dívka ve středověku

Ve středověku život mladé ženy je rozdělena do tří období: dětství, které trvá do sedmi let, mládí do čtrnácti let, a život ženy od čtrnácti do dvaceti osmi let, po které žena vstoupí stáří, kdy muž není považován za starého až do padesáti let. Většina je stanovena kanonickým právem na dvanáct let pro dívky, čtrnáct pro chlapce. Po ohrožení dětství je dívka v každém případě duchovními považována za nedokonalou bytost, malé zvíře zbavené rozumu. Malým dívkám se však poskytuje ta část čistoty a nevinnosti, která musí být zachována za cenu přísného tréninku.

K jeho narození, dobře narozené dítě je svěřeno zdravotní sestře, zatímco chudí sami vychovávají své novorozence. Tenhle se vykoupe a zabalí do plátěného plátna pro bohaté, z konopí pro ostatní. Na tomto kusu je zkřížený zavinovač na přední straně. Látky nebo konopí zavinují dítě do vzpřímené polohy, v zimě ho zakryje malá čepice: beguinet. Když malá chodí, bude mít na sobě košili jako chlapci, dlouhé rozparkované šaty v červené, zelené nebo pruhované barvě. Chudí to vystřihnou ze starých šatů. Kolem dvou nebo tří let je dítě odstaveno. Jedná se o zásadní krok, protože každé třetí dítě zemře před dosažením věku pěti let. Dítě je často vedeno chudobou a je opuštěno, zejména je-li to dívka.

Ve věku sedmi let následují dívky a chlapci různé způsoby. V bohatých rodinách se dívky učí roztočit přesmyk, vyšít nebo utkat stuhy. To je věk, kdy jej lze nabídnout klášteru nebo nevěstě. Na venkově dívka zůstává se svou matkou, aby se starala o domácnost a práci na poli, tkaní a péči o zvířata. Vyrůstají v sourozencích, kde starší hrají důležitou roli. Ve 12. století dominikán Vincent de Beauvais doporučil vzdělávat dívky v lásce k čistotě a pokoře. Proto matky zajišťují, aby dcery byly skromné, pracovité a poddajné.

Pokud jde o ušlechtilé dívky, byly od raného středověku často svěřeny jeptiškám, které je učí číst, psát a vyšívat. Právník Pierre Dubois jde tak daleko, že navrhuje, aby se ve středověku učili latinu, přírodní vědy a trochu medicíny. Ve skutečnosti jsou vzdělanější než chlapci, které zaměstnáváme na válku. Povolání středověké ženy je zaměřeno na jediný cíl: manželství a mateřství.

Profese žen ve středověku

Ženy dokonce cvičily mnoho obchodů ve středověku: ve městě mohou pracovat v obchodě, textilním a potravinářském sektoru (pekárenství, výroba piva a mlékárenský průmysl) nebo jako prádlo, punčochy, švadleny, prádelny, služky. Platy pro ženy jsou mnohem nižší než pro muže. Na venkově se účastní prací na polích, starají se o zvířata a chovají je, chovají dům, tkají a točí len, pečou chléb, připravují jídlo a udržují oheň. A samozřejmě, že se o děti starají. Pokud rolnická žena musí vědět, jak udržet svůj dům; buržoazie a aristokrat se musí naučit vést sluhy, získávat představy zpěvu a tance, chovat se dobře ve společnosti, ale také šít, točit, tkát, vyšívat a spravovat své statky, zejména v nepřítomnosti manžel.

Církev se dívá dolů na vzdělané ženy; trvá především na náboženské výchově pro všechny. Mladá dívka, která se stala pubertou, je děsivá: její rodiče ji pečlivě sledují. Ženská krása, někdy obávaná a někdy žádaná, je pro muže předmětem fantazie. Pro kleriky je spojován s ďáblem, s pokušením, s hříchem, ale je oslavován kantorydvorská láska, inspiruje rytíře a trubadúry.

Žena ve středověku: kánony krásy

Ve 12. století ideální žena středověku by měl být štíhlý, měl štíhlou postavu, vlnité blond vlasy, liliovou a růžovou pleť, malou a rudou tlamu, bílé a pravidelné zuby, dlouhé černé oči, vysoké a otevřené čelo, rovný a štíhlý nos. Nohy a ruce jsou jemné a elegantní, boky úzké, nohy štíhlé, ale tvarované, prsa malá, pevná a vysoká, kůže velmi bílá. Tato kritéria krásy se u autorů od 12. do 15. století nezmění. Chuť širokého čela bude na konci středověku zdůrazněna natolik, že si žena bude příliš tahat vlasy za zády a uchýlí se k epilaci. Použije umělosti, aby se přihlásila k mužskému ideálu.

Čarodějnice

Po staletí ztělesňovaly kletbu ženy. The soud s čarodějnicemiSkutečný výkřik nenávisti vůči ženám je vyvrcholením dlouhých staletí administrativní misogynie. Dcera Evy, žena je zodpovědná za vyloučení z rajské zahrady v tajné dohodě s hadem, a ona si nemůže pomoci a kouzlit. Kastruje, může uvěřit, že mužný člen byl odstraněn z těla muže uzlováním aiguillette! „Kacířské“ ženy, obviňované z černé magie, čarodějnictví a čarodějnictví, spáleny tisíci na hranici inkvizice. V roce 1275 byla upálena první čarodějnice odsouzená církevním tribunálem.

Až do 15. století bylo mnoho nervových nemocí asimilováno do majetku, který vzbuzoval teror a averze. Mysleli jsme si, že je démoní tvorové. V roce 1330 dá papež Jan XXII nový impuls čarodějnickým procesům. Dva němečtí dominikáni Heinrich Institutori a Jacob Sprenger napsali v roce 1487 pojednání, které mělo po dvě století zůstat základem postupu proti čarodějnictví: „kladivo na čarodějnice“, v důsledku čehož měl hon na čarodějnice v 16. století značný rozsah. a v 17. století. Až do 18. století tyto obludné soudy ustaly pod vlivem racionalistického myšlení a intelektuálů osvícenství.

Manželství ve středověku

Manželství je sjednáno rodiči ve všech společenských třídách. Mezi šlechtici je to způsob, jak posílit nebo vytvořit spojenectví mezi zeměmi, rozšířit půdu a bohatství. Ženy jsou předmětem jednání, která někdy probíhají velmi brzy bez vědomí dotyčných osob. Když žena nemůže dát po svém manželovi dědice, je vystavena odmítnutí, které církev neodsuzuje. Ve Flandrech v patnáctém století je věk manželství mezi třinácti a šestnácti pro ženy a dvacet a třicet let pro člověka. Tento rozdíl mezi oběma pohlavími má dva důsledky: často krátké trvání svazku a časté nové sňatky. V jiných sociálních kruzích je to otec, kdo ukládá večírek, opět předmět jednání mezi příslušnými rodinami.

Nevěsta přináší věno který pochází od jeho rodičů (podle římské tradice) a který má různé podoby: majetek, půda, zvířata ... Manžel představuje pro svou ženu věno. V merovejském období byl den po svatbě přidán ranní dárek. Manželovo věno a ranní dárek tvoří dotalicium, věno, které bude pro vdovu přínosem pro přežití. Na venkově musí rodiny spořit nebo se zadlužit, aby zaplatily svatební hostinu, výrobu trouseau a věna. Manželství je společenským aktem stejně jako soukromým, proto příbuzní, přátelé, sousedé doprovázejí mladou nevěstu při přípravě svatební noci a dávají jí lekci sexuální výchovy. Tady je připravena plnit svou povinnost manželky a matky!

Charta pro vdané ženy a domácí násilí

Autor knihy „Ménagier de Paris“ uvádí, jak a dobrá manželka : po svých ranních modlitbách, oblečená vhodně s přihlédnutím k jejímu společenskému postavení, vyjde v doprovodu čestných žen a bude chodit se sklopenými očima, aniž by se dívala doleva nebo doprava (mnoho vyobrazení tohoto období jí ve skutečnosti ukazuje skromně sklopené oči ).

Postaví svého manžela nad všechny muže s povinností milovat ho, sloužit mu, poslouchat ho a dávat pozor, aby mu ve všem neodporovalo. Bude jemná, přívětivá, pohodová a před jeho hněvem zůstane klidná a umírněná. Pokud si všimne nevěry, svěří své neštěstí pouze Bohu. Postará se, aby nic nechybělo, což předvede vyrovnanou náladu.

Porazte jeho manželku byl ve středověku běžný a někdy doporučován. Ve třináctém století umožňují Beauvesisovy zvyky manželovi napravit manželku, zejména v případech neposlušnosti. Brutalitu a zkaženost uvedla jako příklad většina merovejských králů. Bylo snadné obvinit jeho manželku z cizoložství a zamknout ji, dokonce ji zabít, aby se znovu oženil, protože legislativní zdroje potvrdily nadřazenost muže v domě, který beztrestně zneužíval. Tato brutalita byla nalezena ve všech sociálních kruzích. Vyskytly se však případy šťastných manželství, ale bylo nesprávné je zmínit, neměli bychom o nich mluvit. V aristokracii dvorská láska k jejím pravidlům a zvykům umožňovala mladým lidem otevřít se emocím milostného světa, aniž by překročili jeho hranice.

Církev a sexualita

Ve středověku se církev nepřiznávala sexualita pouze pokud je jeho cílem plodení. Již stoici ve starověku se stavěli proti potěšení masa. Během jejího období je manželka prohlášena za nečistou a musí se vyhýbat jakémukoli pohlavnímu styku, podobně i během těhotenství. Církev rovněž využívá příležitosti k zákazu jakéhokoli sexuálního vztahu mezi manželi během svátků liturgického kalendáře: Půst, Vánoce, Velikonoce, dny svatých, před přijímáním, neděle, Den Páně, středy a pátky, dny smutku. Duchovní omezili svůj projev tím, že obsahovali přílišnou lásku! V případě nedodržení těchto pravidel může mezi manželem platit pojem cizoložství!

Těhotenství, porod, antikoncepce, osobní hygiena ve středověku

Pokud je povoláním vdané ženy kporoditVzhledem k tomu, že se na sterilní ženu mračíme, těhotenství a porod představovaly velké nebezpečí pro mladou matku, která riskovala svůj život i život svého dítěte. Pro nedostatek prostředků, lékařských znalostí a zejména pro nedostatek ženská hygiena ve středověku, mnoho žen zemřelo při porodu nebo jeho následcích (šestinedělí).

I sebemenší komplikace, dítě, které se objevilo v závěru, přítomnost dvojčat, dlouhý a obtížný porod, se matce mohly stát osudnými, takže radost z plnění jejich role byla dvojnásobná.úzkost pro ženy. Tato úmrtnost dosáhla vrcholu ve věku mezi dvaceti a třiceti lety. Když žena zemřela při porodu, musela matrona pospíšit, aby provedla císařský řez, aby extrahovala novorozené dítě a dala mu zvlnění povolené církví, protože tento křest bránil její duši bloudit v limbu. Porod byl monopolem porodních asistentek, jejichž empirické znalosti se předávaly z generace na generaci.Po porodu matka prohlásila, že nečistá nemůže vstoupit do kostela čtyřicet dní, na konci kterého kněz provede obřad relevailles. Mateřská láska vede mladou matku, kterou jí doporučují ženy z její rodiny. Mít chlapce bylo přínosnější než mít dívku. V případě, že jeho rodiče selžou, je dítě chráněno někdy četnými kmotry, aby bylo zajištěno jeho přežití.

Aby se zabránilo opakovanému těhotenství, ženy používaly potratové metody byliny, odvar, amulety a lektvary, způsobily otřesy všechny zakázané církví! V zoufalství měli řešení opuštění nebo horšího vraždění novorozenců. V rámci boje proti těmto opuštěním církev přijímá v roce 600, že nejchudší matky ukládají své děti na kurty, aby je kněz mohl navrhnout k přijetí některými věřícími.

Znásilnění ve středověku a prostituce

Trvalá hrozba pro mladé dívky a vdané ženy, znásilnění ve středověku bylo praktikováno v dobách míru jako v dobách války. Tento zřídka trestaný zločin způsobil, že se ženy začaly stydět za zneužití a obávané těhotenství. Páni si navzájem dávali právo cuissage na jejich zemi, která spočívala v trávení svatební noci s mladou nevěstou bez jejího souhlasu, ještě méně než u ženicha! Pouze znásilnění spáchané na ženě vysoké společnosti bylo trestáno smrtí. Nešťastná žena, která otěhotněla v důsledku znásilnění, byla velmi odsuzována, byla považována za odpovědnou. Znásilnění za války bylo bohužel běžné a běžné, žádná ženská bytost nebyla ušetřena. Drancování, žhářství, znásilnění, vražda, brutalita, ničení, všechno bylo povoleno dobyvatelům. V těchto temných dobách historie panovala neustálá nejistota a ženy platily vysokou cenu.

Ve středověku měla církev a světské úřady nejednoznačný postoj k problému prostituce. Odsoudili ji a zároveň ji považovali za nutné zlo. Ženy, které se prostituovaly, byly většinou ženami zneuctěnými znásilněním, služkami otěhotněnými jejich pány nebo dělnicemi chudými. Vzestup měst od 12. století způsobí, že se objeví nevěstince, takže když se seskupí, už nebudou viset v ulicích a budou kolemjdoucím zobrazovat žalostný příklad.

Ve 14. a 15. století se epidemie a války dostávají do chudoby a podněcují je prostitutka přežít. Bohužel, v kontextu středověku mohla být dívka čistá nebo veřejná, takže ta dívka byla znásilněna navzdory své nevině a její neznalost věcí života byla odsunuta mezi obyčejné dívky, bylo nemožné ji znovu začlenit ve společnosti. Ženy vešly do parních místností jako pokojské a skončily v nevěstinci. Nejbohatší se snažili oblékat jako buržoazní, a to navzdory legislativě, která jim ukládá speciální oblečení. Spisovatelka Christine de Pisan, která se věnovala stavu žen, protestovala proti postoji, který ženy ponižuje. Církev nakonec postaví základy kajícím se hříšníkům a dá jim příležitost prolomit začarovaný kruh, vzít závoj nebo se oženit.

Ať už jsou to ztracené dívky, samotáři po celý život uvěznění nebo ušlechtilé dámy, rolnické dělnice, jeptišky nebo čarodějnice,život středověkých žen má více aspektů, které by měly být dále zkoumány. Nezapomeňme samozřejmě na velmi důležitou roli všech vzdělaných a gramotných žen, které díky svým četným spisům, básním, žaltářům a různým pojednáním zanechaly v historii stopu. Tyto rukopisy, doplněné rejstříky inkvizičních zkoušek, nám umožňují přiblížit se každodennímu životu žen během tohoto dlouhého období středověku.

Ženy ve středověku: náboženský život

První klášter se narodil v roce 513 v Galii. V šestém století v Merovingian království, početkomunity často založeny ženami: královna Radegonde založila Ste Croix, královna Bathilde vytvořila opatství v roce 656, další se narodily v Normandii. Karolínské období je poznamenáno mnoha výtvory díky darům od královských rodin. Po násilné epizodě vikingských nájezdů se kolem roku tisíc tisíc objevily nové opatství, poté benediktinské komunity přidružené k řádu Cluny. Ženské kláštery rekrutují dívky vysoké linie, protože vstup do kláštera vyžaduje věno.

V této době poznamenané vírou měli někteří askutečné povolání jiní v tom viděli příležitost uniknout z manželství, zajistit bezpečný a pohodlný život a získat přístup ke kultuře. Opatství mohla přijímat vdovy a vznešené dámy se svými rodinami v nepřítomnosti svých manželů. Kandidáti na závoj museli všechno svléknout a dodržovat přísná pravidla sv. Benoita. Po polední mši se na činel udeří sto úderů, aby se sestry připravily na jídlo, odtud výraz „být na sto úderů“.

Theabatyše kdo provozuje klášter, je často vynucován knížecími rodinami a je mu více než třicet let. Vládne nad štábem pomocných pracovníků zvaných důstojníci, kněžky, nosiči, sklepy a jeptišky. Tvrdili, že dominují nováčci, laické sestry, obláti a služebníci. Tato hierarchie zajišťuje hladký chod komunity. Přijato je několik mužů, služebníci odpovědní za zemědělské práce; kněz sloužící na mši. Také v klášterech probíhá výuka dívek a chlapců od sedmi let. Tyto klášterní školy učí číst, psát a někdy žaltovat, malovat.

Opatství žijí vautarky. V jedenáctém století se vyvinuly dvojité kláštery: na jedné straně mniši na straně druhé, jeptišky oddělené ploty a branami, ale církev tuto směsici vnímala negativně a byly by předmětem koncilní a občanské zákazy (v tomto ohledu je vyprávěn příběh mnoha zazděných dětí vyplývající z tohoto soužití). Některé ženy, aby napravily své chyby a věnovaly se Bohu, praktikovaly ústraní, které spočívalo v životě v úzké kamenné cele „samotář“, jejíž dveře byly zapečetěny a ponechaly jen malý otvor pro příjem jídla. Této volbě předcházel obřad definitivního vzdání se veřejného života.

Tyto cely byly postaveny poblíž kostela nebo hřbitova (hřbitov nevinných) nebo poblíž mostu, kam je chodili kolemjdoucí konzultovat a žádali je, aby se za ně modlili. Thezlatý věk samotáře sahá od 11. do 14. století. Ve 12. století patří jeptišky řádu benediktinů nebo Cîteaux, poté se objevují dominikáni a klarisky. Všechny kláštery jsou povinny přivítat cestovatele a poutníky. Náboženství prostupuje kulturním životem a hraje zásadní roli v životě středověkých žen, ať už jeptišek nebo sekularistek.

Život ve středověku: rozptýlení

Ženy ve venkovském prostředí, které jsou velmi zaneprázdněné svou prací, přesto nacházejí příležitosti ke konverzaci u kašny nebo mlýna. Ve večerních hodinách se nacházejí ve `` scraignes``, malé zaoblené místnosti s jejich qnudle spolu si povídat. Jiní sledují se svými rodinami u krbu. V „cattail gospels“ se objevují staré ženy, které řeší všechny předměty během večerů mezi Vánocemi a Candlemas, a zmiňují se o mnoha populárních vírách rozšířených ve Flandrech a Pikardii na konci 15. století.

Thedovolená mají náboženský a světský charakter a jsou předmětem rozptýlení. V květnu mají kluci z vesnice právo „vyzkoušet“ mladé dívky. Shromáždili se ve své společnosti a se souhlasem první květnové neděle za úsvitu položili větve stromů před dveře svého vyvoleného. Tento okouzlující zvyk je zmíněn v literárních a uměleckých dokumentech. Rodinné oslavy spojují lidi obou pohlaví, aristokraty nebo rolníky, kde ženy zaujímají významné místo.

Po dobuagrární festivaly královny jsou někdy voleny. Venkovské tance zvané caroles spojují muže a ženy v hlídkách a procesích kolem stromů a fontán v rytmu milostných písní. Cvičily se další tance, jako například tresque nebo farandole, trippe, který vypadá jako jig, vireli nebo rotující tanec, kursový druh cvalu, lis na paty. Tyto tance vzbudily hněv moralistů: kontakt rukou a nohou a závěry během tance podněcovaly k hříchu! Naštěstí tyto věty neměly žádný účinek!

Páni a panovníci se organizujípřepychové rauty následovaly vysoce ceněné propracované tance, kde jsou dámy oblečené ve své kráse. Vrchol středověkého svátku je v době dezertů, během zábavy, kde mohou svůj talent předvést zpěváci, žongléři, vypravěči a pěvci. V roce 1454 se dámy a páni hrnuli na festival bažantů. Deskové hry jsou aktuální: šachy, ostruhy (jakési mikádo), karetní hry z 15. století. Tenisový kurt, předchůdce tenisu, zůstane dlouho vysoce ceněn pány. Některé dámy se zabývají lovem sokolů nebo jestřábů.

The výlet je určen k urovnávání věcí, ale může být způsobem zábavy. Klání a turnaje jsou pro pány příležitostí, aby se změřily a představovaly podívanou pro dobré dámy. Řídí se přísnými pravidly rytířství a jsou zde ctěny dámy.

V ulicích přitahují diváky zvířecí sprchy, akrobati, kejklíři, kejklíři, hudebníci a vypravěči. Průvody, knížecí vchody, oslňují lidi v ulicích vyčištěných pro tuto příležitost a zdobených květinami a plachty nataženými na fasádách. Malá představení zvaná příběhy nebo záhady se odehrávají v blízkosti kostelů nebo křižovatek. Divadlo je jednou z atrakcí města, ženy tam chodí v doprovodu hlučných dětí. Hudba středověku, písně, hlasité čtení oceňují šlechtici, mladé dívky dostávají ahudební instrukce.

Vdovství a stáří

Důsledkyepidemie a válkyMnoho mladých vdaných žen ovdovělo malé děti v obtížných finančních podmínkách, které je nutily znovu se oženit. Aristokraté neměli na výběr, protože potřebovali podporu k obraně svých domén, a na druhou stranu byli pod tlakem svých rodin, které je chtěly použít k uzavření dalších spojenectví. Když byly děti dospělé, jejich matka s nimi mohla zůstat a její majetek zůstal začleněn do rodinného dědictví. V případě, že by se chtěla znovu vdát nebo vstoupit do kláštera, mohla si vzít zpět jejich věno nebo věno, ale její dědici jí raději vypláceli rentu.

Tyto situace často vzniklystřet zájmů a nekonečné rodinné zkoušky. Na mladou vdovu, která se znovu neoženila, se na ni dívalo podezíravě, podezření na chamtivost nebo chtíč ji vážilo. Ve městě však mohla nadále provozovat svou dílnu nebo své podnikání a zakládat malou firmu. Ve své knize „Tři ctnosti“ Christine de Pisan, sama vdova ve velmi mladém věku, radí ženám, aby ignorovaly ohovárání, aby byly moudré, aby se modlily za záchranu svého zesnulého manžela, a povzbuzuje mladé vdovy, aby se znovu vdaly, aby uprchnout před chudobou a prostitucí.

Ženy té doby toho ví několik manželské životy a mít děti od různých otců. Bohaté vdovy přitahovaly chtíč, byly často uneseny a znovu se vdaly proti své vůli. Na konci středověku bylo držení rodiny tak silné, že ženy neměly na výběr; rodiče byli zodpovědní za uzavření svých po sobě jdoucích odborů. Jak by se měla chovat vdova, kdyby se jí tak podařilo zůstat? Měla nosit černé, jednoduché oblečení, chovat se důstojně a často chodit na bohoslužby.

Starší žena je poněkud očarována, v šedesáti symbolizuje ošklivost a je spojována s čarodějnicí, náboženské umění jí přiděluje zlomyslnou roli. Věk úmrtnosti byl u žen třicet až čtyřicet let, u muže průměrně čtyřicet až padesát let. Grégoire de Tours uvádí případy žen v pokročilém věku: Manželka královny Ingegeberge Caribert, jeptiška Ingitrude ... Některá abatyše dosáhla sedmdesáti let, osmdesáti na venkově nebo v aristokracii.

Šlechtična ve středověku a žena dopisů

Do kulturního života středověku zasahovaly dvě kategorie žen: laici šlechtického původu a jeptišky. Pěstovaní, chrání spisovatele a umělce, skládají vědecká díla, studují jazyky a poezii. Na dvoře krále Clotaira získal Radeguonde velkou literární kulturu, Fortunat hovoří o jeho četbách z křesťanské literatury. Podle Eginharda chtěl Charlemagne pro své dcery stejné vzdělání jako jeho synové pro svobodná umění. Dhuodat v roce 841 složil knihu pro svého syna Guillaume a ocenil poezii.

V roce 1000 měl ottonský dvůr řadukultivované ženy, Adelaidská manželka Otta I., neteř Gerberge tohoto císaře, který mluví řecky a je zasvěcen klasickým autorům. Ve 12. století zná Heloise filozofické a posvátné citáty, mluví latinsky a podle Abelarda studovala řečtinu a hebrejštinu. Adèle de Blois v roce 1109 je citována v díle Hugues de Fleury „Universal History“. Láska k dopisům a umění se nachází mezi dámami čtrnáctého a patnáctého století.

Eleonora z Akvitánie vládne nad trubadúry kolem roku 1150. Chrání dvorskou poezii, vydává rozsudky v pojednání o „dvorské lásce“ André le Chapelaina. V jeho doprovodu tíhnou spisovatelé pod vlivem latinského básníka Ovidia. Jeho dcera Marie de Champagne napíše mnoho děl a bude také chránit dopisy. Ve 12. a 13. století představovala ženskou literaturu řada autorek zabývajících se náboženskými či světskými tématy.

Hildegarda z Bingenu zvaná Prorokyně Rýna, která se narodila na konci 11. století ve šlechtické rodině z Rýna, byla Pánu nabídnuta v osm, v patnácti se profilovala a kolem čtyřiceti byla zvolena za abatyši. Je autorkou tří knih „Know the Ways“, „The Book of the Merits of Life“ a „Book of Divine Works“, jež vycházejí z jejích vizí. Bude hodně cestovat, bude korespondovat s velikány Země, císaři, biskupy, pány a vznešenými dámami. Skládá také „knihu jednoduché medicíny“ ilustrovanou herbářem, bestiářem a lapidáriem. Jeho „Causae et curae“ je učebnicí praktické medicíny a farmakologie.

Na konci středověkuChristine de Pizan bude první ženou, která se bude živit svým perem. Sama je dcerou astrologa a lékaře, ovdověla ve velmi mladém věku s rodinným nábojem, a vytváří díla ve verších a prózách zabývajících se láskou a moudrostí s důrazem na věrnost a věrnost. Balady, rondeaux, virelais a další lyrické skladby mu umožňují uplatnit svou rétorickou virtuozitu. Chrání ji francouzští knížata: bratr Karla V., vévody z Berry, Philippe le boldi, vévoda z Burgundska, Karel VI., Louis d'Orléans, Louis de France .... Několik jeho děl povede k překladům . Není proto neobvyklé setkat se se spisovatelkami a kultivovanými v těchto historických obdobích.

Období středověku, které trvalo deset století, se vyvinulo v roli žen, někdy ustoupilo podle zákonů a ekonomických či demografických skutečností. Z dlouhodobého hlediska se ženy stanou předmětem vášnivé debaty ve středu západního křesťana, který pochybuje a pochybuje ... Od té doby, co „hádka“ žen nepřestala agitovat společnost.

Zdroj a ilustrace

- Život žen ve středověku, Sophie Cassagnes, Editions Ouest-France, 2009.

Nevyčerpávající bibliografie

  • Chevaleresses, Sophie Cassagnes-Brouquet. Perrin
  • Žena ve středověku, Jean Verdon, Editions Gisserot, 1999.

  • Ženy ve věku katedrál, Régine Pernoud, Poche, 1982.


Video: Život ve středověku - díl 2 Manželství