Princ v renesanci

Princ v renesanci

Přechod od středověku k takzvané „moderní“ době se obecně označuje jako renesance. Tento termín je však více spojen s uměleckou oblastí než politickou a víme, jaké debaty vyvolává, a to nejen v chronologických mezích. Zajímá nás, zda se mezi koncem 15. století a začátkem 16. století vyvinulo pojetí knížete, pokud skutečně došlo k roztržce mezi středověkým a současným knížetem. Zaměříme se na italský „model“, poté na vývoj ve Francii.

Definice prince

Definování prince je první obtížnost, zvláště když se jedná o období přechodu. Pokud se zastavíme u definice středověku, je to pro Francii relativně jednoduché, protože se zjevně týká krále, ale také krevních princů. Pro Itálii je to trochu složitější, protože to můžeme považovat za princ všichni páni jako milánští Visconti, Este de Ferrara, protože mají časnou moc, nejčastěji dynastickou, včetně republik (jako Medici ve Florencii). Totéž platí o knížatech Církve (sám papež má časnou moc), ale zde se jimi nebudeme zabývat.

Můžeme ve skutečnosti definovat prince ze dvou úhlů: společnosti princů, dynastických a politických, s hierarchickým rozměrem; a důležitost suverenity, zejména územní suverenity na konci středověku, období, kdy se hodně přemýšlelo o povaze prince a jeho moci, prostřednictvím literárního žánru „zrcadla princů“.

Kromě toho nesmíme zapomenout na důležitost obrazu, a proto považujeme za knížete toho, kdo zajistí jeho sociální nadvládu prostřednictvím umění a povýšení své moci, velkoleposti (inspirované Aristotelem) . Specifická charakteristika tohoto přechodného období, a ještě více dalšího. Tato definice by byla v souladu s definicí Machiavelliho, který tvrdí, že princ je ten, kdo přesvědčí, že je („vládnout znamená uvěřit“).

Rozchod se středověkem?

Současníci, ale i historici po dlouhou dobu trvali na roztržce mezi středověkým princem a princem renesance. Ten byl představen, zejména v Itálii, jako cynická a sobecká bytost, která pohrdá středověkým pojetím prince legitimního krví nebo božstvím, ale také moudrým a filozofem. Renesanční princ se spoléhá především na svůj talent spíše než na společenskou hierarchii. Nastal by tedy zlom, specifičnost „moderního“ prince. Je tomu skutečně tak, nebo je evoluce jemnější? Vezměme si příklad z Itálie.

Italští knížata 15. a 16. století jsou pravidelně kritizováni za poměrně nepřiměřené použití násilí. Řada z nich jsou také bývalí kondotiéři, jako Federico da Montefeltro, hrabě z Urbino v roce 1444. Další slavný příklad muže, který používá násilí k založení své knížecí moci je to zjevně César Borgia. Renesanční princ proto používá násilí k získání moci, ale také k její udržení. Současníci to nezapomínají, dokonce je odsoudit a přehánět ... pokud jde o soupeřící knížata. Protože násilí jako takové není odsouzeno: hlavní je, že princ je spravedlivý; není respektováno a legitimní, pokud používá pouze sílu. Muž jako Federico da Montefeltro lze tedy považovat za dobrého prince, protože je také ochráncem umění a jeho předmětů. Zbožnost je také považována za pozitivní a dokonce nezbytnou věc. V tom je tak odlišný od knížete středověku?

Pátrání po legitimitě je stejnou posedlostí knížat, zejména v Itálii. Legitimita založená na tradici, kterou lze označit za středověkou. Vidíme tedy, že Ludovico the More platí čtyři sta tisíc dukátů císaři Maximiliánovi, aby se stal vévodou v roce 1493. Dalším příkladem je portrét Federica da Montefeltra od Juste de Ganda a Pedra Berruguete, který ukazuje vévodu 1475) nesoucí Řád hermelínu (obdržel od Ferrante z Neapole) a Řád podvazku (obdržel od Edwarda VI Anglie): touha být uznán jako princ jeho vrstevníky. Knížata jsou také sběrateli iluminací a knih hodin nebo románů rytířství, jak je vidět v knihovnách Visconti nebo Este. Gonzaga z Mantovy nechal Pisanella namalovat scény z artušovského cyklu (1440). Je zřejmé, že když člověk získá svoji legitimitu (titulem) od papeže, prestiž je ještě větší.

Jak vidíme, rozchod se středověkem není tak markantní, jak si často myslíme, zejména pokud jde o legitimitu. Evoluce je pravděpodobně pravděpodobnější v tom, jak vládnout.

Způsob vlády italského prince

Zůstaňme v Itálii, kde je situace nejsložitější. Jak již bylo zmíněno, knížecí moc na poloostrově je vykonávána nad panstvím, ale také nad republikami, jako je Florencie. Způsob vlády je proto různorodý.

Historici již dlouho věřili, že renesance byla poznamenána účinnou autoritou knížecí vlády, podporovanou profesionálními armádami a rostoucím počtem, vyžadujícím větší zátěž a profesionalizaci byrokracie, na úkor privilegií církve. nebo šlechta. Knížata zavádějí legislativní pravidla, organizují smírčí soudce nebo vykonávají silnější kontrolu nad rozdělováním církevních výhod. Podporují také komerčnost a stimulují místní ekonomiku, jako je milánská Sforza. Toto pozorování však musí být kvalifikováno, protože potíže přetrvávají, například v boji proti hladomoru nebo epidemii nebo v ekonomické oblasti tváří v tvář zahraniční konkurenci. Stejně tak zůstává mnoho privilegií a žádný princ nedokáže získat skutečnou kontrolu nad církví na místní úrovni.

Potíže italských knížat jsou patrné také v kontrole financí. Potřeby rostou, stejně jako problémy s výběrem daní. Výjimečné poplatky, dokonce i zástavy jejich majetku, nejsou neobvyklé. Jak jsme viděli, administrativa se stává profesionálnější a dovednosti se zlepšují mezi úředníky, mezi nimiž stále více a více najdeme humanisty. Princ se jimi obklopuje u soudu, který inscenuje prostřednictvím umění. Zde však opět musíme upozornit na kontrolu prováděnou italským princem: správa je často zmatená, obvinění se znásobuje a upřednostňuje klientelismus, rozsah propagandy u soudu - a ještě více zvenčí - je relativní.

Musíme tedy kvalifikovat italský „model“, i když přinesl určité změny v ekonomické a fiskální oblasti, organizaci armády, roli knížete v uměleckém životě nebo v byrokracii. Neměli bychom se nechat zmást množstvím zdrojů, zaměřujeme se pouze na veřejné záznamy. Politické myšlení té doby v Itálii zůstalo navzdory Machiavelli relativně konzervativní a tradicionalistické. A definice státu zůstává nejednoznačná a úzce souvisí se samotnou osobností knížete. Co potom ve Francii, kde se moc zdá být mnohem více soustředěna kolem prince, který dominuje ostatním?

Konec knížectví ve Francii

Vliv knížat ve Francii byl na vrcholu za vlády Karla VI. (1380-1422), s bojem mezi Armagnaci a Burgundians, který téměř vedl ke zhroucení království. Konec stoleté války situaci změnil a brzy existovaly jen dvě velká knížectví, která ohrožovala královskou autoritu: Bretaň a Burgundsko. Akce Ludvíka XI. Proti Charlesovi Boldovi (poraženému v Nancy v roce 1477) urovnává burgundský problém, poté sňatek Karla VIII. S Annou Brittany umožňuje začátek integrace této provincie do francouzského království, i když je skutečně efektivní pouze za Františka I. Na počátku 16. století byla proto velká knížectví pohlcena královským panstvím, zůstal pouze Bourbonnais, který byl nakonec integrován také v roce 1527 po zradě konstábla Charlese de Bourbon.

Francouzský král se proto ocitl jako princ se skutečnou převahou nad ostatními knížaty, což je situace velmi odlišná od situace v Itálii. To pravděpodobně částečně vysvětluje snadnost, s jakou francouzští králové dobyli na sever od poloostrova od Karla VIII.

Král Francie, princ umění

I když patronát a zájem o umění existoval již mezi knížaty na konci středověku, od Karla V. po Jean de Berry, nemluvě o burgundských vévodech, takzvaná velkolepost se stává ústřední charakteristikou. renesančního prince, francouzského krále v čele. Pod velkolepostí se rozumí „schopnost knížete prokázat své právo vládnout svým bohatstvím a velkorysými činy a gesty, která z něj plynou“. Ideálním prostředím pro velkolepost je samozřejmě umění.

Patronátní politika (pozdější termín) Françoise Iera má dvě inspirace: inspiraci jeho předchůdců Karla VIII. A Ludvíka XII., A ještě více italských knížat, ať už válkami v Itálii, nebo prostřednictvím dynastických vazeb (François Ier tvrdí příbuznost s Visconti). Francouzský král se proto obklopil umělci, jako byli Leonardo da Vinci nebo Jean Clouet, a najal nejslavnější, kdo zinscenoval jeho obraz a jeho moc, jako byl Rosso pro galerii François I ve Fontainebleau, jejímž cílem bylo zvětšit panovníka. . Toto sponzorství slouží také jako model pro ostatní knížata, jako je Anne de Montmorency.

Princ a jeho poddaní

Pokud v Itálii není podpora veřejnosti ve skutečnosti prioritou princů, co ve Francii? Jaký vztah má renesanční princ, král František I. (a jeho syn a nástupce Jindřich II.) Se svými poddanými?

Na středověkém dědictví v rané renesanci stále hodně záleželo, ale vládci se stále více spoléhali na jejich vztah s poddanými. Kontext konce stoleté války a velkých knížectví spojuje subjekty stojící za osobou krále v hnutí, které lze jistě zahájit u Philippe le Bel, ale které se stává realitou u Ludvíka XI. A Karla VIII. , nemluvě o populárním Ludvíkovi XII. François Ier je dědic.

Královi poddaní jsou sjednoceni v komunitách obyvatel, obchodů, společností důstojníků atd. Korporátní identita je tedy nezbytná ve vztahu mezi princem a jeho poddanými. Existuje mezi nimi dialog? Musí to být uvedeno na pravou míru a zaměřit se hlavně na žádost o laskavosti a stížnosti. Kromě toho se tento dialog prohlubuje u Františka I., který na rozdíl od Karla VIII. Nebo Ludvíka XII. Zakazuje kolektivní přístupy, což nezabrání vzniku peticí, zejména ve městech, které někdy vyústí v královské vyhlášky. . Subjekty však nejsou úplnými partnery.

Přechod mezi středověkým a renesančním knížetem je tedy postupný, a to jak v jeho způsobu, jak se dostat k moci, v hledání legitimity, vládnutí, nebo ve vyvyšování svého obrazu. V chování renesančních knížat je skutečně středověký vliv, který však má vymazat minulost.

Rozdíly jsou však viditelné, když porovnáme Itálii a Francii, která vidí na rozdíl od Italů autoritu jediného prince, krále, nad ostatními. Můžeme si tedy klást otázku, zda se také vyvinula monarchie, a zda byla renesanční monarchie již poznamenána absolutistickým pokušením, které by ztělesňovali francouzští panovníci od 17. století.

Bibliografie

- P. Hamon, Les Renaissances (1453-1559), sbírka History of France, dir. autor: Joël Cornette, Belin, 2010.

- A. Jouanna, La France au XVIe siècle (1483-1598), PUF, 2006.

- E. Garin (dir), L’homme de la Renaissance, Seuil, 1990.

- P. Burke, The European Renaissance, Points Histoire, 2000.

- A. Chastel, L’art français. Moderní doba, 1430-1620, Flammarion, 2000.


Video: Noc s králem ESTER