Rytíři středověku

Rytíři středověku

Ve středověku rytíř byl bojovník na koni, nejčastěji ve službách krále nebo feudálního pána. Termín rytířství evokuje v našich myslích celý snový a fantastický vesmír, který k nám hovoří o překonávání sebe sama, cti, věrnosti, spropitné a zdvořilosti, kterou literatura, pak kino do značné míry zaznělo. The Mounted on a powerful oed, capped with the helm and caparisoned with steel, the rytíř, který meč pyšně „táhne a brousí“, pyšně zobrazuje jeho barvy. Překrásná, loajální, udatná a odvážná rytířství dodnes svědčí o tom, jaký středověk ve skutečnosti byl.

Rytířství, germánský původ

Kult zbraní se prosazuje v germánských společnostech, které poskytly řadu rekrutů do končící Římské říše. Pro Němce být na svobodě znamená být ve zbrani a přechod od mládí k mužství je poznamenán rituálem popsaným ve slavném textu latinského spisovatele Tacita: „zvyk diktuje, že nikdo nebere zbraně, než je město uznalo za schopné. Takže jeden z kuchařů, jeho otec nebo příbuzní zdobí mladého muže štítem a „framée“: toto je jejich tóga, toto jsou první pocty jejich mládí “.

Marc Bloch identifikuje kořeny středověkého rytířství (iniciační válečné bratrství) v praktikách germánských společností raného středověku.

Dungeons and the Castle Revolution

Slova castrum a castellum určit budovy, které zůstanou až do konce XE století skromného rozsahu. Jednoduché dřevěné žaláře, jsou postaveny na skalnatých srázech, říčních zatáčkách, uprostřed bažinatých oblastí ... nebo na pláni, na hrudě Země. Díky použití kamene v roce 1050 je tvrz, která se stala odolnější, vybavena čtvercovými věžemi propíchnutými oblouky. Většina z nich měla tři patra: v přízemí sklep zamýšlel ukládat zásoby; nad velkou místností, kde je nashromážděno drahocenné zboží pána, pak nahoře krytá plošina, kde stráže stojí muži odpovědní za hodinky.

Pokud pevnost slouží jako útočiště v případě nebezpečí, lord a jeho rodina se ubytují v budovách, které ji obklopují, obklopené ochranným plotem a příkopem. Vedle domu pána jsou stáje, dílny, kuchyně a chýše služebníků. Slovo dungeon pochází dungio odvozený od dominus Pán. Hrad je držen pánem s právem zákazu (síla vojenského velení, policie a spravedlnosti), které prosazuje díky týmu válečníků seskupených v posádce. Tyto milice jsou profesionální stálí bojovníci, to je novinka rytířství XIE století.

Hustá hradní síť označuje krajinu: Maine s jedenácti hrady v roce 1050 měl šedesát dva v roce 1100, Poitou šel ze tří na třicet devět v XIE století; v Katalánsku lze v roce 1050 identifikovat osm set pevností. Toto historici nazývají „hradní revolucí“. Počet hradů motte ve Francii se odhaduje na zhruba deset tisíc.

Tyto stavby, které jsou výzvou pro ústřední moc, se pokusí Charles plešatý v roce 864 zakázat, přičemž argumentuje nepříjemnostmi pro obyvatele sousedství, ale tyto oběti nejistoty raději podstoupí omezení existující moci ve prospěch nabízené ochrany. opevněnými místy a ozbrojenci, kteří je obsazují.

Rytíři, válečná aristokracie

Ve středověké společnosti je rytíř nositelem meče, ten, kdo má právo a povinnost být ozbrojen, je ochráncem mužů a žen ve své komunitě, aby mohli v klidu podnikat. V Evropě bylo nošení zbraně od starověku vnímáno jako známka těch, kteří si svou důstojnost prolévají krví a riskují život. Díky prestiži zbraně je osoba, která ji nosí, zvláštní bytostí, která má specifická práva a povinnosti. Mezi rytíři najdeme knížata, vévody, hraběte, ale také muže skromného původu: nevolníky, obyčejné rolníky, kteří se vyznamenali díky své odvaze a věrnosti statečnému nebezpečí. Mnoho písní gest souvisí s těmito skutečnostmi. Tyto castri milice jsou udržovány a krmeny Pánem, jsou součástí jeho domácnosti.

Jiné jsou „loveny“, dostávají půdu určenou k zajištění jejich údržby. Ministerští, identifikovatelní rytíři-nevolníci, mohou dosáhnout sociálního vzestupu (například výhodné manželství). Kadeti malé šlechty musí hledat štěstí mečem, aniž by si mohli nárokovat otcovské dědictví.

Rytíři mají povolání od XIE století integrace do řad šlechty kromě těch, kteří k ní již patří. Ke sloučení mezi rytíři a šlechtou dojde později, je nutné počkat na XIIIE století v Lotrinsku, 14.E v Alsasku vidět, ale od 13E století, rytířství se uzavřelo do sebe, aristokracie si chtěla vyhradit privilegium pro své syny. Rytířství se pak prezentuje jako komunita ušlechtilých válečníků, kteří se postavili proti „lokaji“ bez víry nebo zákona.

Objevuje se profesionalizace bojovníka, změna bojových technik vyžadujících specializaci. V těžké jízdě je taktika založena na potopení protilehlé fronty účinkem prasknutí. Náboj se provádí cvalem, kopí zaklíněné pod paží je vodorovně spuštěno na rozdíl od hodu kopím, který lze použít pouze jednou.

Zbraně rytířů

Pokud pěchota i nadále používá oštěpy a štiky, je rytířská kopí velmi často citována v literatuře (písně gesta laise, romány) oslavující rytířský život. Tato kopí s dřevěnou násadou se postupně prodlužuje na čtyři metry a váží téměř dvacet kilogramů. Pojistná podložka zabraňuje sklouznutí ruky při nárazu. V XVE století je na brnění připevněn háček k zajištění kopí a náprsníku, aby se nositeli oštěpu (pojmenovanému rytíř-banneret) ulehčil jeho váha, kterou lze zvýšit penonem a znakem nebo dokonce bannerem, který umožňuje identifikovat bojovníka, aby se stal shromažďovacím bodem v srdci boje. Zlomené kopí, musíme vytasit meč!

Nejčastěji používanými útočnými zbraněmi jsou oštěp a meč, ale sledují sekery, palcáty, cepy a dýky. Mezi posledně jmenovanými má „milosrdenství“ výmluvný název: jeho krátkou a tenkou čepel lze vložit mezi kovové části hauberk a kormidla. Kuše je tak impozantní zbraň (její šroub prorazí brnění), že Rada z roku 1139 marně zakazuje její používání mezi křesťany. Velký velšský luk, jehož rychlost střelby je ještě rychlejší, způsobil během staleté války zmatek proti francouzským armádám.

Zbraň na blízko (bojujeme z očí do očí) meč XIE a XIIE století je masivní, jeden metr dlouhý a vážící více než kilo, říká se o tahu a velikosti, protože člověk zasahuje stejně špičkou jako dvojitým ostřím čepele. Rukojeť je ze dřeva nebo rohu potaženého kůží, kulatá hlavice určená ke zlepšení rovnováhy je víceméně zpracovaná, podle bohatství toho, kdo ji ovládá.

Výroba dobrého a krásného elastického a silného meče trvá až 200 hodin práce. Chápeme lépe prestiž, kterou má kovář.

Do poloviny XIE století poskytuje nejrozšířenější ochranu brogne, pevná tunika z kůže vyztužená kovovými šupinami. Pak se řetězová pošta nebo hauberk stává velmi oblíbeným. Ten, který je vyroben z více či méně jemných a těsně propletených železných kroužků (v závislosti na ceně), chrání tělo až ke kolenům, končetiny jsou zakryty kalhotami a síťovanými rukávy. Pod hauberkem je polstrovaný „gamboison“, který absorbuje nárazy a tření. Nad erbem bojovníka se nosí hodnocení látkovou zbraní.

Vzhled obrněných válečníků

Od 13E století posílíme ochranu těla tím, že na hrudník aplikujeme paže, zadní část kovových desek, které mají ztěžovat pronikání zbraní (úder sekery, kuše může prorazit silnou zbraň). Tato sestava získává větší tuhost, aby skončila XVE století ve velkém bílém postroji, plné brnění z kloubových dílů efektivnější, těžší a dražší!

Hlava rytíře je chráněna přilbou, „kormidlem“ (z germánského kormidlo), jednoduchý hemisférický uzávěr vyztužený nosem z XIE století pak fanoušek nebo vizážista probodli klapkami. V 12E století je kormidlo uzavřeno, válcovité se dvěma úzkými vodorovnými otvory pro mířidla a ventilačními otvory dole. S kloubovým hledím se orientujeme směrem k „bassinetu“. Na kormidle nese erb heraldický symbol rytíře, který váží přilbu, která se nasazuje pouze v době boje.

Štít doplňuje ochranné vybavení. Normanský model ve tvaru mandle je vyroben ze dřeva potaženého kůží, ale je těžkopádný, nahrazuje ho targa různých tvarů, na které jsou rytířské paže namalovány.

Role koně

Válečný kůň, oř (v držení dexter pravá ruka panoša) musí být silná a odolná, schopná cválat náboj a podporovat skrumážový lis. Nachází se nad palfrey, který se používá k cestování a roncin, hřebec, který nosí bardu válečníků. Rytíř musí mít několik ořů, protože není neobvyklé vidět jeho koně zabitého během bitvy, navzdory tomu, že ho kryty pošty měly chránit. Kompletní vybavení rytíře, které stojí značné finanční částky, mnoho rytířů nemá prostředky k pokrytí těchto výdajů a vyhledání pomoci mocného tím, že se mu podá služba.

Lov je ve středověku prožíván jako výcvik k válce, a to jak psychologicky, tak fyzicky, protože divoká fauna středověkých lesů je schopna zatížit nejodhodlanější lovce a dát příležitost vyzkoušet si jejich lovecké schopnosti. mistrovství a vytrvalost. Výcvik bojovníků začíná lovem spolu s jízdou a péčí o koně.

Dabingový obřad

Poté, co žil ve společnosti postulantů svého věku dlouhý a přísný učňovský výcvik, byl mladý zeman přivítán do společenství rytířů. Je to největší den jeho života: den „dabingu“ (což ve středověké francouzštině znamená vybavit)

Během tohoto obřadu překračuje mladý chlapec díky zbraním, které dostává, hranici, která odděluje postavení dítěte od postavení člověka. Tento rituál je popsán v písních gest:

„Takže ho oblékli do velmi krásného brogna

A zelená přilba mu šněruje hlavu

Guillaume mu opásá meč na zlověstné straně

Za rukojeť jsem vzal velký štít

Cheval měl dobré, jedny z nejlepších na světě “

Než předá paže, projde gestem sakralizace: colée, je to rána od pravé dlaně pochybovače po dabovaný symbolický test, jehož cílem je ověřit, zda je mladý člověk schopen 'udeřit, aniž by sebou trhl. Takto dosazený nový rytíř musí předvést skákání na koni, poté zahájit cval a zabít kopím ve středu figuríny namontované na čepu, který má představovat nepřítele. Poté přichází hostina, kde otec strýc nebo pán projevují štědrost, což je známkou rytířského ducha tím, že se chová ke svým hostům, aniž by zapomínal na chudé, žongléry a buvoly, kteří budou chválit zásluhy jejich dobrodince.

Rytířské turnaje

Nově rytířský rytíř musí cestovat po světě, aby získal zkušenosti a prokázal svou srdnatost. Najde v praxi turnaje možnost odlišit se a udělat si jméno (zásadní věc pro rytíře skromného původu), aby našli ochránce, který by povstal ve feudální společnosti. Tyto turnaje jsou vrcholem rytířského života, slouží jako skvělé manévry, během nichž trénujeme na válku. Dva tábory se utvářejí podle příbuznosti, rodinných vazeb a provinčního původu. Na signál se oba vojáci vrhnou proti sobě do boje, jehož zákony jsou zákony skutečné bitvy, zraněni a mrtví jsou vyzvednuti na konci konfrontace, zatímco vězni jsou vykoupeni.

Na těchto turnajích se hemžily krásné dámy a pánové, mladé dámy, oblečené ve své kráse, aby sledovaly boje. Pokud jeden z nich svěřuje své barvy bojovníkovi, musí vyhrát nebo zemřít. Život je pro rytíře těžký!

Christianizace rytířství

Církev původně jednoznačně spoléhá na písma (Matouš 26, 52, „všichni, kdo tasí meč, mečem zahynou“ a „pokud si katechumen nebo věřící přejí stát se vojákem, který je poslán pryč, protože opovrhoval Bohem “, toto odsouzení pokračuje po staletí a ukládá tvrdé tresty každému muži, který zabil jednoho z jeho bližních.

Církev však musí brát v úvahu potřeby vyplývající ze stále důvěrnějšího soužití se státem. Když germánské invaze zpochybňují osud říše, duchovenstvo se musí distancovat od militantní incivismu, který představuje deklarovaný anti-militarismus. Poté se ústy svatého Augustina objeví teorie „spravedlivé války“.

„Voják, který zabije nepřítele, je jako popravčí, který popravuje zločince. Není hříchem dodržovat zákon, musí, aby bránil své spoluobčany, postavit se proti moci silou.“

Spravedlivá válka (a poslání její vedení) se stává oprávněným důvodem, protože povinností křesťanského prince je uvalit hrůzou a disciplínou to, co kněží nemohou bezmocně prosadit slovem. Ve skutečnosti se požadavky křesťanské nauky stávají proti pohanům nebo nevěřícím svatou válkou.

Na konci XIE století bude vytvořen vzorec zahrnující přilnutí válečných mužů: křížová výprava. Jeho ideologie byla již ve Španělsku a Itálii přítomna na IXE a XE století v boji mezi islámem a křesťanstvím, ale jeho plný rozsah nabývá, když Svatý stolec ohlašuje nový cíl: Jeruzalém a osvobození z Kristova hrobu. Christianizace rytířství je fenomén, který ovlivnil celé křesťanstvo od východu po severní Evropu.

Konec rytířství

Opevněný hrad spojený s historií rytířství mizí, je bezmocný dlouhodobě odolávat opakovanému požáru baterií a vyvíjí se veškerá vojenská architektura, hrdé hradby musí být opuštěny ve prospěch pastvy obrany „à la Vauban“.

Porážky francouzského rytířství během velkých porážek stoleté války (Crécy, Poitier, Azincourt) ukazují nárůst moci dělostřelectva a pěchoty.

Čas a historie odvedly svoji práci, rytířství mizí jako instituce, ale její ideály a model jsou stále přítomny. Pokud ve společnosti chybí rytířství, dosud chybí v srdcích mužů?

Pro další

- Rytíři a rytířství ve středověku: každodenní život, Jean Flori. Fayard, 2013.

- La Chevalerie od Dominique Barthélémy. Tempus, 2012.

- Historie rytířství, Maurice Meuleau. Vydání Ouest-France, 2014.


Video: TRAKEN - Středověké divadlo v Hluboké nad Vltavou,