Johanka z Arku - biografie a historie

Johanka z Arku - biografie a historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

JAnne z Arku je klíčovou postavou v historie Francie, i když jeho role v událostech Stoletá válka byl nakonec sekundární, alespoň ve srovnání s Karel VII, skutečný vítěz angličtiny i po smrti služebné Orleánské. Jeho mýtus byl od svého konce udržován v sázce řadou více či méně rozumných a důvěryhodných teorií o jeho původu, podpoře nebo dokonce realitě jeho smrti. Hrdinská a mýtická postava v dějinách Francie, Johanka z Arku, byla předmětem mnoha politických obnov a byla nevyčerpatelným zdrojem inspirace pro literaturu a umění.

Johanka z Arku - jedna životopis

Kromě gigantické bibliografie (která rozdrtí všechny ostatní velké postavy středověku, včetně Karla Velikého a Saint Louis), příběh Johanky z Arku vedl k řadě různých interpretací a uzdravení, a to od 15. století až do našich dnů. Zdá se tedy zajímavější, po rychlém přezkoumání jeho klasické biografie, zajímat se o jeho historiografický osud.

Pokud se budeme držet toho, na čem se shodují nejvážnější historici, Jeanne by se narodila 6. ledna 1412 (i kdyby byla uvedena i jiná data) v Domrémy, vesnici závislé na Vaucouleurs, tak blízké říše. Z relativně bohaté rodiny dělníků, o které se ve velmi mladém věku vědělo, že je zbožná, uslyšela Joan její první hlasy v roce 1425. Svatý Michal, svatá Kateřina a svatá Marguerita, uctívaná v zemi Bar, ji přikázala jít k Dauphinovi Charlesovi na pomoci „vykopat“ Angličany z Francie.

V té době se hojně vyskytují proroci a prorokyně, ale Karel VII. Nakonec souhlasil, že ji přijme v březnu 1429. Na radu vévody z Alençonu, který věřil v Joanovo božské poslání, nařídil dvojí prohlídku mladé dívky. : lékařské (pro kontrolu, zda je panna, jak tvrdí), a teologické (jsou její víry ortodoxní?). Jeanne úspěšně prošla oběma testy. I když se nezdá, že by se zcela podvolil velmi dobrovolnému mesianismu služebné, král poslouchá lidi kolem sebe a souhlasí s tím, že je pošle, aby obléhali Orleans. Joan by předpověděla vítězství, stejně jako korunovace Charlese a obnovení Paříže. Obléhání Orleansu bylo účinně zrušeno 8. května 1429, a to navzdory Joanině neortodoxní „taktice“, která ponechala pochybnosti některých francouzských kapitánů. Následovala další vítězství, například bitva u Patay (18. června 1429), a Jeanne přesvědčila krále, aby překročil území burgundského nepřítele, aby byl korunován v katedrále v Remeši. Bylo to provedeno 17. července 1429.

Věci se pak Jeanne komplikují. Její neúspěch před Paříží, kde byla zraněna, podkopala realitu jejích proroctví a Karel VII. Se od ní postupně odvrátil, ovlivněn Georgesem de la Trémoille. Přestože byla Jeanne a její rodina zušlechtěna na konci roku 1429, brzy zdědila jen menší mise a nakonec byla 23. května 1430 poslána do Compiègne. 23. května padla do pasti a nakonec byla prodána Angličanům. Po velmi politickém procesu vedeném Pierrem Cauchonem byla Johanka z Arku 30. května 1431 zaživa upálena pro kacířství, relaps a modlářství. Francouzský král se ji nikdy nepokusil získat zpět. Popel služebné je rozptýlen v Seině, aby se zabránilo kultu. Stýskalo se.

Okamžitý mýtus?

Jednou ze zvláštností Johanky z Arku je, že během svého života vyvolávala vášně. Ve skutečnosti ji na jedné straně oslavují Jean de Gerson nebo Christine de Pisan a na druhé straně ji Angličané (vévoda z Bedfordu v čele) a Burgundians obvinili z toho, že jsou čarodějnice. Říká se jí tedy „kurva Armagnaců“ (Robert Baudricourt, kapitán jeho původního chatellenie, pochází z Armagnacké strany).

Angličané rychle pochopili symbolický potenciál služebné, a proto ji neváhali koupit od Jean de Luxembourg a poslat ji do Rouenu, hlavního města okupované Francie. Skutečnost, že věří v náboženský proces, když se jedná především o politický proces, má sledovat stejnou logiku, aby se kromě mýtu o Joan dotkla legitimity jeho panovníka Karla VII. Ale tato zkouška, stejně jako rozptyl popela, nezabrání tomu, aby mýtus rostl, naopak. Absence těla je dokonalou záminkou pro tezi o velmi živé Joan po tomto katastrofálním 30. květnu 1431; mezi lety 1436 a 1460 se tedy objevily tři falešné Jeanne a zdálo by se, že to dnes ještě stačí, aby někteří potvrdili její „ne-smrt“ v Rouenu ...

Král dokonale ví, jak využít mýtus o tom, kdo umožnil jeho korunovaci, a proto stanovil jeho legitimitu. Nařídil rehabilitační proces v padesátých letech 20. století a podařilo se mu nahradit epizodu Jeanne ve válce proti cizímu státu, která se rozešla s tématem občanské války Armagnacs / Burgundian, přičemž smíření mezi oběma stranami bylo zaznamenáno v Smlouva z Arrasu (1435). Pokud však Jeanne na konci 15. století stále oslavoval François Villon nebo v seriálu Mysteries (divadelní žánr), smrt Karla VII. Ji pomalu upadla do zapomnění. A moderní doba není ten správný čas na oslavu středověké prorokyně ...

Johanka z Arku, „idiot“ a „zbožný podvod“

Je pravda, že Joan byl v 16. století na nějaký čas obnoven Ligueurs, ale její obraz se zhoršoval s renesancí, a ještě více s osvícenstvím, obdobím, které nebylo příliš příjemné pro celý „středověk“.

Pro Du Bellay je pouze nástrojem soudu, zatímco Gérard de Haillan jde tak daleko, že zpochybňuje jeho cudnost. Nejnásilnější jsou však filozofové osvícenství; Voltaire v ní tedy vidí pouze „nešťastného idiota“, zároveň oběť krále i církve, zatímco Montesquieu to vidí jen „zbožný podvod“. Ve skutečnosti se Joan vrátila až v 19. století, nikoli ve vůni svatosti, ale jako populární ikona.

Mýtus o Joan se znovu objevil díky historiografickému oživení 19. století a také díky romantismu, který je mnohem otevřenější středověkým a „gotickým“ tématům než osvícenství.

Nejcharakterističtějším příkladem je zjevně Jules Michelet, který v roce 1856 napsal svým nenapodobitelným stylem: „Vzpomeňme si vždy, Francouzi, že naše domovina se zrodila ze srdce ženy, z její něhy a z jejích slz, z krve, kterou pro nás vylila“. Johanka z Arku jsou lidé, prostí i odvážní. Služka je pak jedním z nejsilnějších nástrojů při stavbě republikánského národního mýtu a románu. Prorokyně, která se stala světskou ikonou, kdo by jí uvěřil?

Od Johanky z Arku svatého ...

Je to žák Michelet, Jules Quicherat, který nepřímo tlačí církev, aby Jeanne získala zpět. Antiklerikální historik znovuobjevuje zdroje z první ruky a publikuje je ve 40. letech 18. století. Ve své předmluvě Quicherat „obviňuje“ krále Karla VII., Obviněného z toho, že opustil mladou ženu, stejně jako církev, spolupachatelem . Nebyla upálena kvůli kacířství? Dva katoličtí historici se pokoušejí Joan obnovit, přičemž se inspirovali prací Němce Guida Görresa (Služka v Orleansu, 1834). Nejprve Henri Wallon, který v roce 1860 vydal svůj Jeanne D'Arc. Trvá na zbožnosti mladé ženy, ale zároveň připouští, že byla skutečně opuštěna; pro něj je Joan svatou a mučednicí. Wallon navázal kontakt s monsignorem Dupanloupem, aby pracoval na kanonizaci služebné. Biskup v Orleansu, Félix Dupanloup jedná v kontextu dechristianizace a krize víry, ví, že církev potřebuje silné symboly. V roce 1869 oficiálně vyzval ke kanonizaci v chvalozpěvu na počest služebné.

Při obnově Johanky z Arku katolíky měl velkou roli také politický kontext druhé poloviny 19. století, přestože byla stále populární a republikánskou ikonou. První zlom nastal v roce 1878, v den výročí Voltairova stého výročí. Každý, kdo tak opovrhoval tímto „idiotem“ Joan, a obecněji církví, je katolíky očividně nenáviděn. V reakci na oslavu filozofů vévodkyně z Chevreuse vyzývá francouzské ženy, aby položily květinové věnce k nohám sochy Johanky z Arku na náměstí Place des Pyramides.

Antiklerikální republikáni nemají v úmyslu opustit republikánskou ikonu a požadovat protidemonstraci. Nakonec se žádný z nich neuskutečnil, oba byly prefekturou zakázány. Ale toto je první milník v tomto znovupřijetí Joan katolíky, zejména fundamentalisty. Následovali další, během boulangistické krize v 80. letech 19. století, poté během aféry Dreyfus (1898), která vedla ke vzniku nacionalistické pravice, která také chtěla svou Jeanne. Posledním rozhodujícím krokem je papežova reakce: souhlasí s otevřením soudu v roce 1894; poté byla Johanka z Arku blahořečena v roce 1909 a kanonizována v roce 1920. Služku (definitivně?) převzali katolíci, ještě více nacionalistická pravice a krajní pravice.

... nacionalistické hrdince

Ve dvacátém století a v tuto chvíli dvacátém prvním století vidíme Joan postupně opuštěnou republikou a oslavovanou nacionalisty, pak krajní pravicí. La Pucelle se topí ve směsi nacionalismu, anti-parlamentarismu, monarchismu a katolického fundamentalismu ve směsi s antisemitismem. Zcela vpravo je Joan mýtická postava, která se staví proti Židům, zvláště po aféře Dreyfus. Musí to být ona, kdo zachraňuje pořádek a tradice, ale také armádu. V roce 1939 byla pohlednice k 500. výročí osvobození Orleansu opatřena razítkem „Johanka z Arku proti Židům“. Je zřejmé, že tuto ikonu si přivlastnil i Vichyho režim.

Na konci 40. let se zdá, že se Jeanne vrátila do republikánského lůna: De Gaulle i komunistická strana ji oslavují čas po válce. Efekt však vyprchá a až v 80. letech se služebná znovu objevila jako národní symbol, zejména nacionalistický, když se Jean-Marie Le Penová rozhodla v roce 1988 ji znovu oslavit. levé protesty, postava Johanky z Arku se postupně stává sekundární postavou v historii Francie; je to sotva zmíněno ve školních osnovách, a dokonce ani historici se o to už opravdu neroztrhají.

Johanka z Arku byla během svého života mýtem a byla okamžitě v politickém a náboženském uzdravení, což historikům neusnadňovalo práci. Je proto těžké vědět, kdo ve skutečnosti Joan byla, ale nyní se ukazuje, že její role byla v událostech Stoleté války druhoradá. Ve skutečnosti to poté získalo skutečnou důležitost. I když vzbuzuje méně vášní než dříve, víceméně excentrické teorie, které o tom pravidelně vycházejí, ukazují, že stále vzbuzuje určitý veřejný zájem.

Bibliografie

- B. Bove, doba stoleté války (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, Stoletá válka, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Francie ve středověku od 5. do 15. století, PUF, 2001.

- C. Beaune, Johanka z Arku, pravdy a legendy, Tempus, 2012.

Pro další

- Johanka z Arku, beletrie Victora Fleminga, s Ingrid Bergmanovou, Francisem L. Sullivanem ... Long Restored Version, 2016.

- Johanka z Arku, beletrie Luca Bessona, s Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: Johanka z Arku - Joan of Arc Lucie Vondráčková


Komentáře:

  1. Cuyler

    Pěkně napsané, líbilo se mi to.

  2. Yozshukus

    Very valuable piece

  3. Yerodin

    Výborně, vaše věta bude užitečná

  4. Thuan

    Nemohl jsi se mýlit?

  5. Frewyn

    Doporučuji vám vyhledat web, kde bude mnoho článků na téma, které vás zajímá.

  6. Negal

    Doufám, že je vše v pořádku

  7. Kerk

    V tomto je něco vynikajícího nápadu, souhlasí s vámi.

  8. Mayer

    Velmi užitečná zpráva



Napište zprávu