Násilí přichází do Washingtonu - historie

Násilí přichází do Washingtonu - historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Násilí v Kansasu vytvářelo ve Washingtonu vlastní násilí. Ve Sněmovně i v Senátu probíhala divoká debata. 19.-20. května senátor Charles Sumner pronesl vášnivý projev o „zločinech proti Kansasu“. Jeho řeč byla divoká a mnoho útoků mělo velmi osobní povahu. Summerova řeč vyvolala rozruch. Dva dny po projevu se kongresman Preston Brooks přiblížil k Summer v domě a řekl mu, že jeho řeč uráží stát Jižní Karolína. Poté Brooks porazil Summer hůlkou přes hlavu. Summers ztratil vědomí. Seveřané byli zděšeni- Jižané se radovali z Brooksovy akce. Jižní reakce dále zdesila seveřany a přesvědčila mnoho umírněných, aby podpořili republikány



Imigrantská historie sousedství NYC za#8216 Ve výšinách a#8217

Nastavení Lin-Manuela Mirandy a#8217s Ve výšinách je stejně tak ústřední součástí hudební zápletky jako její postavy. Domov pulzující latino komunity, Washington Heights, známý hovorově jako “ Malá Dominikánská republika, ” ožívá na jevišti i na obrazovce a každou scénu naplňuje nezaměnitelnou, pulzující přítomností. Nachází se v nejsevernější části Manhattanu, mezi 155. ulicí a 195. ulicí, sousedství a příběh#8217s je příběhem o strádání, prosperitě a komunálním duchu —themes výstižně zrcadlí v muzikálu Tony Award –winning. Filmová adaptace filmu Ve výšinách tento týden debutuje v kinech a na HBO Max.

Miranda, zapojený do herectví od raného věku, říká, že to byl nedostatek zastoupení Latina na Broadwayi a v Hollywoodu, což ho částečně inspirovalo k vytvoření díla, které by na rozdíl od jednorozměrného světla osvětlovalo latino imigranty pozitivně členové gangu vidět v klasickém muzikálu z roku 1957 West Side Story. Jako někdo, kdo vyrostl v sousedním sousedství Inwood, byla touha vymanit se z násilných stereotypů pro Mirandu osobní. Ve fázích psaní —he skvěle napsal hru během svého druhého ročníku na Wesleyanské univerzitě — čerpal ze svých vlastních životních zkušeností, aby vytvořil něco, co bylo “honest, ” a mluví o tom, kolik z jeho vlastního života ’s nejvíce důležité vzpomínky se skutečně odehrály ve Washington Heights, kde žije dodnes.

V době, kdy Miranda vyrůstala, byla tato čtvrť dlouho považována za útočiště imigrantů při hledání amerického snu. Ale když byl v 19. století poprvé vyvinut, byla to oblast, kterou bohatí Newyorčané nazývali domovem. Královské panství, jako například slavný přírodovědec John James Audubon, využilo výhody zvlněných kopců oblasti a výhledů na nábřeží. Kromě fyzické krásy okolí to přitahovalo i jeho historický význam, protože to bylo místo Fort Washington, strategický obranný bod v kontinentální armádě a snahy chránit New York před Brity během revoluční války.

V roce 1900 se tvář Washington Heights začala měnit. Jak zámožné rodiny přesouvaly své panství na jih a vyvíjely se vedle dnešní & Fifth Avenue#8217s a Upper East Side —Washington Heights se staly enklávou pro přistěhovalce z Evropy. Irové, unikající Velkému bramborovému hladomoru, se usadili v sousedství poté, co se Lower East Side ukázalo jako nehostinné. O několik desítek let později dorazili němečtí Židé, kteří uprchli před antisemitismem v důsledku nástupu nacistického režimu k moci, na Washington Heights v takovém počtu, že se čtvrť stala známou jako “Frankfurt-on-the-Hudson. &# 8221 Později se tam usadili přistěhovalci z Řecka, jejichž populace v New Yorku dosáhla vrcholu v 60. letech minulého století.

Když ale tyto skupiny získaly ve městě pevnější postavení, začaly ve Washington Heights obchodovat s atraktivnějšími nemovitostmi, což vytvořilo příležitost pro novou vlnu imigrantů, tentokrát z Latinské Ameriky, nazvat tuto oblast svou vlastní. Jak dokumentuje Centrum pro Puerto Rican studia na Hunter College, zhruba 4 000 Portoričanů se každoročně stěhovalo do USA v letech 1946 až 1956. Jak se Evropané odstěhovali a Portoričané, Kubánci, Mexičané a brzy poté Dominikáni , přestěhoval se, sousedství se proměnilo v převážně latino barrio, což je charakteristika, která se drží dodnes.

Místní nazývají Washington Heights „malou dominikánskou republikou“. Na obrázku je scéna z filmové adaptace filmu Ve výšinách. (Macall Polay)

Robert Snyder, historik z Rutgersovy univerzity, říká, že dominikánští imigranti tak hluboce zasáhli do této oblasti, protože rychle založili asociace rodných měst, politické organizace, sportovní kluby a restaurace. Podle Snydera bylo na dominikánské komunitě obzvláště jedinečné to, že s příchodem letecké dopravy mohli také cestovat domů, posílat děti na léto k prarodičům a kontrolovat podniky, které stále sídlily. v DR, Dominikánská republika.

“Dali jednu nohu do D.R. a jednou nohou v New Yorku, ” říká Snyder, o konkrétní blízkosti, která pomohla dominikánům vytvořit komunitu, jejíž zvuky a vůně — všudypřítomnost španělštiny, přítomnost dominikánské vlajky, botanika prodávající vonné kadidla — byly věci, které dominikáni přivedl s sebou do New Yorku.

Stejně jako Kubánci, Mexičané a portoričtí imigranti, kteří přišli před nimi, dorazila dominikánská komunita Washington Heights “ hledá svou značku, ” dodává Ramona Hernandez, socioložka a ředitelka City College of New York & Dominikánský institut studií. Bylo to jejich odhodlání vzdorovat, v kombinaci s jejich “energetikou, touhou, tou ochotou udělat vše, co je potřeba, aby to pokročilo, ”, říká, to dalo této oblasti jistou stálost.

Pro tuto čtvrť byly charakteristické malé obytné budovy schopné pojmout více rodin v rámci jednoho bytu. S pěti nebo šesti patry, tyto malé budovy připomínaly dominikánům casitas doma, říká Hernandez, který vysvětluje, že tyto budovy byly také tím, co umožnilo tolika dominikánům soustředit se na stejném místě. Horní Manhattan, včetně Washington Heights, má největší populaci dominikánů v celém New Yorku.

Jak se ale přistěhovali Latinos, konverzace kolem Washington Heights se začala měnit. “ Jakmile se tam začnou přesouvat Latinové, začne se dít něco zajímavého, ” vysvětluje Hernandez. I když bílí obyvatelé začali opouštět výšiny ze všech možných důvodů, říká, “ vnímalo se, že máte sousedství, které bylo na ústupu. Když lidé odcházejí, berou s sebou své podniky, co tam přinesli. To byla vize, kterou jste měli v letech 󈨊. ”

1910 fotografie Riviera na 156. ulici a Riverside Drive (veřejná doména přes Wikimedia Commons)

Násilí přichází do Washingtonu - historie

Proč? Proč to udělali? Proč by dva teenageři záměrně plánovali a metodicky prováděli vražedný útok na své spolužáky? Proč to nikdo neviděl přicházet? Proč nikdo nezasáhl a nezabránil jim v zabíjení? Jak můžeme zabránit tomu, aby se něco podobného opakovalo?

Experti na kriminalitu, duševní zdraví, vzdělávání a sociální vědy se pokoušeli pochopit cesty ke školnímu násilí. Objevuje se několik běžných postřehů. První a nejvíce znepokojující je, že lidské bytosti, jako několik dalších druhů, jsou všudypřítomně agresivní, násilné a vražedné navzájem. Hlavními predátory lidí jsou jiní lidé.

Druhým důležitým bodem je, že veškeré násilí není stejné. Některé násilí jsou způsobeny impulzivním chováním, některé kvůli dezinhibici drogami nebo alkoholem, některé kvůli vážné duševní chorobě, jiné za nenávist, pomstu nebo odplatu. Zabití každého jednotlivce je složitou kombinací okolností a je téměř nemožné přesně vědět „proč“ u jakéhokoli aktu násilí. Nikdy se nedozvíme úplnou odpověď na „proč“ za vraždy v Columbine.

Přesto by nám to nemělo zabránit ve snaze porozumět násilí a předcházet mu. Víme, že ne všichni lidé zabíjejí. A některé společnosti jsou násilnější než jiné. Co tedy víme o podmínkách, které zvyšují násilí? Jaká pozorování jsou běžná v kulturách a v historii, když se objeví násilí?

1. Když jsme znecitlivění na smrt nebo zabíjení, násilí se zvyšuje. Když někoho obklopí smrt a násilí, hodnota lidského života se může zmenšit a zděšení z násilné smrti se může snížit. V Evropě během Černého moru mohla za pár měsíců zemřít až polovina lidí ve vesnici. Ti, kdo přežili, se často stěhovali do středověkých měst a brzy poté míra násilí a vražd raketově stoupala a překračovala míru zabíjení v moderním New Yorku. Všudypřítomná smrt znecitlivuje. Všudypřítomné násilí znecitlivuje. Ve Spojených státech, zatímco jsme byli ušetřeni hrůz války v naší zemi a moru, se sami vystavíme pozoruhodnému násilí. Ve věku 18 let budeme sledovat 200 000 grafických násilných činů v televizi. Příliš mnoho z nás se stalo citlivými na násilné činy, aniž by si uvědomili skutečné účinky střely procházející lidským tělem.

„To je skvělé. Podívejte se, jak mu exploduje hlava.“ Mluvil devítiletý chlapec sledující televizi. Jeho agresivní chování ve škole bylo tak rušivé, že byl umístěn do speciální třídy.

Být součástí řešení: Nesledujte tolik násilí. Je všude, ale snažte se méně sledovat. Určitě, pokud se díváte a v místnosti je někdo mladší, otočte kanál, vytáhněte je ven a pomozte mladším dětem vidět méně násilí. Možná chápete, že něco je „jen televize“, ale malé dítě ne. Zkuste se dozvědět něco o skutečném dopadu násilí. Poslouchejte matku zavražděného dítěte. Najděte spolužáka, který kvůli násilí ztratil rodiče nebo sourozence — možná vám řekne, jaké je násilí ve skutečnosti. Ve vaší komunitě může být skupina Survivor of Violence, aby zjistili, co vám mohou říct. Zkuste se podívat, co kulka skutečně dělá. Malý průzkum vás může naučit více o násilí než celoživotní televize nebo filmy.

2. Když se více odpoutáme jeden od druhého a od běžných sjednocujících přesvědčení, narůstá násilí. Bez spojení s ostatními se o jejich blaho staráme méně. Když sdílíme společná pouta víry a hodnoty s ostatními, je méně pravděpodobné, že budeme agresivní nebo násilní vůči ostatním v naší komunitě. Když se jednotlivci stanou izolovanými, marginalizovanými a bez jakéhokoli spojení s okolím, násilí narůstá.

Poté, co viděl osmnáctiletého vraha plačící rodiče dívky, kterou zbil, uškrtil a ubodal k smrti, zamumlal: „Nevím, proč pláčou#151 Já jsem ten, kdo půjde do vězení . "

Být součástí řešení: Staňte se součástí něčeho — ve škole nebo mimo ni. Trávit čas s přáteli strukturovanými i nestrukturovanými aktivitami. Mluvte, poslouchejte, smějte se a buďte spolu. Čas strávený s přáteli, rodinou, spoluhráči a spolužáky podporuje zdravé sociální nebo emocionální vztahy. Po cestě identifikujte izolované nebo marginalizované děti a#151 víte, kdo jsou. Oslovte je a zahrňte je do něčeho. Podívejte se jim do očí, promluvte si s nimi mezi třídou a sedněte si s nimi na oběd. Budete překvapeni, jak moc můžete oba vyrůst.

3. Když dovolíme nenávistným ideologiím, aby skupiny nebo třídy lidí byly vnímány jako odlišné, špatné nebo dokonce méně než lidské, násilí se zvyšuje. Násilí je až příliš často spojeno s nenávistí. Nenávistné víry, jako je rasismus, antisemitismus a misogynie, umožňují odlidštění celých skupin. Čím více je jakákoli skupina nepochopena, tím více může neznámé vzbuzovat strach a nedorozumění. Na středních školách k tomu může dojít, když se vytvoří kliky a#151 atleti, přípravy, geekové. Strach a nedorozumění mohou vést k nenávistným slovům a násilnému chování.

„Byli to jen velbloudí žokejové. Stejně do této země nepatří. Nechápu, o co jde. Není to tak, že bychom okradli kněze.“ Komentáře z rozhovoru s patnáctiletým chlapcem, který se účastnil ozbrojené loupeže v samoobsluze vedené rodinou z Libanonu.

Být součástí řešení: Buďte netolerantní k nesnášenlivosti. Další informace o jiných náboženstvích, kulturách a světonázorech. Dávejte si pozor na jedince s nenávistným přesvědčením. Předcházejte ponižujícímu, ponižujícímu nebo šikanovému chování. Nesmějte se vtipům, které používají nenávistné nápady —, a rozhodně je neopakujte. Nebojte se zavolat někomu nenávistný nebo ponižující komentář o jiné skupině, náboženství nebo kultuře. Tato nenávistná přesvědčení jsou jako rakovina, nikdy nejsou benigní. Mohou se šířit, napadat a ničit. Zastavte je, než se rozšíří. Jádrem této tolerance je respekt. Pokud se k sobě budeme chovat s respektem, budeme více obohaceni vírou toho druhého, než abychom se zmenšovali.

4. Když jsme pod vlivem alkoholu nebo drog, násilí se zvyšuje. Alkohol činí všechny lidi hloupými a některé násilnými. Obrovské procento impulzivního násilí se odehrává pod vlivem alkoholu nebo jiných drog. To je zvláštní problém u prvních nebo nezkušených konzumentů alkoholu. S malými zkušenostmi s měřením účinků alkoholu mládež často pije příliš mnoho, příliš často a na špatných místech.

„Nevzpomínám si, proč to vůbec začalo. Dali jsme si spoustu piv a vykouřili nějakou pálenku. Nemyslel jsem si, že zemře.“ Komentář 17letého chlapce, který byl jedním ze tří, kteří na párty po vypuknutí bitky ubil spolužáka na smrt a#151 zřejmě o parkovacím místě.

Být součástí řešení: Drž se dál od alkoholu a drog. A pokud ne, buďte při používání umírnění a buďte s lidmi, které znáte a kterým důvěřujete, na bezpečných místech. Drž se mimo silnice. Nikdy netlačte na někoho jiného, ​​aby pil nebo používal. Nechte je, ať se rozhodnou sami. A buďte připraveni žít s následky své volby. Dospělé chování má dospělé důsledky. Stovky mladých lidí zemřou každý rok na vliv alkoholu nebo jiných drog.

Během posledních několika generací se objevila dvě nová pozorování. Naše nedávná vlna násilí ve Spojených státech má několik jedinečných vlastností.

5. Zlepšili jsme se a praktikujeme zabíjení. Před pěti tisíci lety se opilý, izolovaný, nenávistný člověk mohl pokusit zabít, ale byl by omezen dostupnými prostředky. Neexistovaly žádné ruční zbraně, žádné automatické zbraně a žádné výbušniny. Při incidentu mohli zabít jednoho nebo dva. Dnes, v jediném záchvatu vzteku a nenávisti, může jeden člověk s automatickými zbraněmi zabít desítky lidí. Dnes může jeden nenávistný člověk bombardovat budovu a zabít stovky lidí. Máme více dostupných a účinnějších prostředků k zabíjení. A cvičíme. Ve hrách, které hrajeme — paintball, videohry a simulované válečné hry —, se procvičujeme v chování, které je nutné k zabíjení.

„Bylo to docela zvláštní. Jen jsem zvedl pušku a vystřelil. Stejně jako jsem to milionkrát zažil, když jsem byl dítě. Byl to jen malý pop. A on se na mě jen podíval. A pak sklouzl dolů. Byl jsem prostě snažil jsem se ho varovat. Nemyslel jsem si, že ho to zabije. " Z rozhovoru s 13letým chlapcem, který zabil další mládí.

Být součástí řešení: Snižte čas strávený hraním násilných videoher nebo nácvikem smrtelného chování. Pokud vidíte mladší děti, jak si „hrají“ na zabíjení, zkuste jim pomoci najít jiné způsoby, jak směrovat jejich energie.

6. Máme snadný přístup k ručním zbraním. V naší společnosti je k dispozici smrtící zbraň. Pistole, pušky, automatické zbraně - to vše lze snadno a legálně i nelegálně zakoupit -#151. Děti a mládež mohou dostat zbraně. Když je někdo naštvaný, opilý nebo nenávistný, zbraň mu umožní jednat smrtícími způsoby. Z toho, co mohlo být pěstní souboj, se stane vražda. Dostupnost zbraní zvyšuje pravděpodobnost smrtícího násilí.

„Můj táta to právě držel v šuplíku u své postele. Chtěl jsem vyděsit ty lidi, kteří si se mnou pohrávali ve škole. Tak jsem to dal do batohu a vzal to do školy.“ Z rozhovoru s devítiletým dítětem, které si do školy vzalo nabitou zbraň.

Být součástí řešení: Nehrajte si se zbraněmi. Používejte zbraně pod dohledem. Nikdy si do školy neberte zbraně. Nikdy nemíchejte pití a střelbu. Nenoste zbraň. A pokud má vaše rodina zbraň, pomozte rodičům vymyslet bezpečné místo, kde si ji uschováte.

Přestože Columbine nikdy nerozumíme, víme, že můžeme pomoci zabránit dalšímu násilí. Nejsme bezmocní. Víme, že jednání v těchto šesti oblastech může snížit násilí. Každý z nás hraje svou roli. Všichni jsme součástí řešení školního násilí.

Poznámka: Toto je úplnější verze článku Dr. Perryho „Proč?“ který se objevil v Scholastický rozsah, sv. 48 (15).


Násilí přichází do Washingtonu - historie

V desetiletí Dárfúru a Iráku a krátce po století Stalina, Hitlera a Maa se tvrzení, že násilí ubývá, může zdát někde mezi halucinacemi a obscénností. Přesto nedávné studie, které se snaží kvantifikovat historický odliv a tok násilí, ukazují přesně na tento závěr.

HISTORIE NÁSILÍ
od Stevena Pinkera

Úvod

Steven Pinker se opět vrací k odhalení doktríny ušlechtilého divocha v následujícím díle na základě jeho přednášky na nedávném TED Konference v Monterey v Kalifornii.

Tato doktrína, „myšlenka, že lidé jsou od přírody mírumilovní a zkaženi moderními institucemi, se často objevuje při psaní veřejných intelektuálů, jako jsou Jos & eacute Ortega y Gasset („ válka není instinkt, ale vynález “), Stephen Jay Gould („ Homo sapiens není zlo nebo destruktivní druhy & quot; a Ashley Montagu (& quot; Biologické studie podporují etiku univerzálního bratrství & quot;), & quot; píše. `` Ale teď, když sociální vědci začali počítat těla v různých historických obdobích, zjistili, že romantická teorie to dostává pozpátku: Daleko od toho, abychom se stali násilnějšími, nás něco v modernosti a jejích kulturních institucích učinilo ušlechtilejšími. ''

Pinkerova pozoruhodná řeč, spolu s jeho esejí, je dalším příkladem toho, jak se myšlenky vycházející z empirické a biologické studie lidských bytostí prosazují nad těmi vědci a dalšími v oborech, které se spoléhají na studium sociálních akcí a lidských kultur nezávisle na jejich biologický základ.

STEVEN PINKER je profesorem Johnstone Family na katedře psychologie na Harvardově univerzitě. Jeho nejnovější kniha je Prázdná břidlice.

HISTORIE NÁSILÍ

V Paříži šestnáctého století bylo oblíbenou zábavou pálení koček, při kterém byla kočka zvednuta v závěsu na jevišti a pomalu klesala do ohně. Podle historika Normana Daviese „diváci, včetně králů a královen, ječeli smíchy, zatímco zvířata vyjící bolestí zpívala, pražila a nakonec karbonizovala.“ Dnes by takový sadismus byl ve většině svět. Tato změna vnímání je jen jedním příkladem možná nejdůležitějšího a nejvíce nedoceněného trendu v lidské ságe: Násilí v průběhu dlouhých dějin klesá a dnes pravděpodobně žijeme v nejmírumilovnějším okamžiku, kdy náš druh tráví čas Země.

V desetiletí Dárfúru a Iráku a krátce po století Stalina, Hitlera a Maa se tvrzení, že násilí ubývá, může zdát někde mezi halucinacemi a obscénností. Přesto nedávné studie, které se snaží kvantifikovat historický odliv a tok násilí, ukazují přesně na tento závěr.

Některé důkazy máme celou dobu pod nosem. Konvenční historie již dlouho ukazuje, že v mnoha ohledech jsme stále laskavější a jemnější. Krutost jako zábava, lidská oběť k oddávání se pověrám, otroctví jako prostředek šetřící práci, dobytí jako poslání vlády, genocida jako prostředek k získávání nemovitostí, mučení a mrzačení jako rutinní trest, trest smrti za přestupky a rozdíly mezi názor, atentát jako mechanismus politické posloupnosti, znásilnění jako válečná kořist, pogromy jako východisko frustrace, vražda jako hlavní forma řešení konfliktů a mdashall byly pro většinu lidské historie neobyčejnými rysy života. Ale dnes jsou na Západě vzácní až neexistující, jinde jsou mnohem méně obvyklé, než bývaly, jsou skryté, když se vyskytnou, a široce odsuzované, když se dostanou na světlo.

Najednou byly tyto skutečnosti široce oceňovány. Byly zdrojem pojmů jako pokrok, civilizace a vzestup člověka z divokosti a barbarství. V poslední době však tyto nápady zněly banálně, dokonce nebezpečně. Zdá se, že démonizují lidi v jiných dobách a na jiných místech, licencují koloniální dobytí a další zahraniční dobrodružství a skrývají zločiny našich vlastních společností. Doktrína ušlechtilého divocha a myšlenka, že lidé jsou od přírody mírumilovní a moderní instituce zkorumpovaná, se často objevují při psaní veřejných intelektuálů, jako jsou Jos & eacute Ortega y Gasset („válka není instinkt, ale vynález“), Stephen Jay Gould (& quotHomo sapiens není zlý nebo destruktivní druh “a Ashley Montagu („ biologické studie podporují etiku univerzálního bratrství “). Ale teď, když sociální vědci začali počítat těla v různých historických obdobích, zjistili, že romantická teorie to dostává pozpátku: Daleko od toho, abychom se stali násilnějšími, nás něco v moderně a jejích kulturních institucích učinilo ušlechtilejšími.

Je jisté, že jakýkoli pokus dokumentovat změny v násilí musí být nasáklý nejistotou. Ve velké části světa byl dávnou minulostí strom padající do lesa, kde ho nikdo neslyšel, a dokonce i pro události v historických záznamech jsou statistiky až do nedávných dob falešné. Dlouhodobé trendy lze rozeznat pouze vyhlazením cikcaků a hrotů děsivého krveprolití. A volba zaměřit se spíše na relativní než na absolutní čísla vyvolává morální důležitost toho, zda je horší zabít 50 procent populace 100 nebo 1 procento v populaci jedné miliardy.

Navzdory těmto námitkám však obraz dostává podobu. Úpadek násilí je fraktální fenomén, viditelný na stupnici tisíciletí, staletí, desetiletí a let. Vztahuje se na několik řádů násilí, od genocidy přes válku přes výtržnictví až po zabití, zacházení s dětmi a zvířaty. A zdá se, že je to celosvětový trend, i když ne homogenní. Náskok byl v západních společnostech, zejména v Anglii a Holandsku, a zdá se, že na počátku věku rozumu na počátku sedmnáctého století nastal bod zvratu.

V nejširším úhlu pohledu je vidět obrovský rozdíl napříč tisíciletími, které nás dělí od našich předstátních předků. Kontrastní levicoví antropologové, kteří oslavují ušlechtilé divoké, kvantitativní počty těl a mdashs, jako je podíl prehistorických koster s axiálními značkami a vloženými hroty šípů nebo podíl mužů v současném kmeni shánějících potravu, kteří umírají rukama jiných lidí, a naznačují, že předstátní společnosti byly mnohem více násilnější než naše vlastní. Je pravda, že při nájezdech a bitvách zahynulo malé procento těch, kteří zemřeli v moderní válce. Ale u kmenového násilí jsou střety častější, procento mužů v populaci, kteří bojují, je větší a úmrtnost na bitvu je vyšší. Podle antropologů, jako jsou Lawrence Keeley, Stephen LeBlanc, Phillip Walker a Bruce Knauft, se tyto faktory spojují a vedou k populační úmrtnosti v kmenových válkách, které převyšují ty moderní. Pokud by války dvacátého století zabily stejnou část populace, která zemřela ve válkách typické kmenové společnosti, zemřely by dvě miliardy lidí, ne 100 milionů.

Politická korektnost na druhém konci ideologického spektra také zkreslila pojetí násilí mnoha lidí v raných civilizacích, a zejména v Bibli. Tento údajný zdroj morálních hodnot obsahuje mnoho oslav genocidy, během nichž Hebrejci, vyvolení Bohem, zabíjejí každého posledního obyvatele napadeného města. Bible také nařizuje smrt ukamenováním jako trest za dlouhý seznam nenásilných přestupků, včetně modlářství, rouhání, homosexuality, cizoložství, nerespektování svých rodičů a sebrání klacků v sobotu. Hebrejci samozřejmě nebyli o nic vražednější než jiné kmeny. V raných dějinách hinduistů, křesťanů, muslimů a Číňanů se také často setkáváme s chloubami mučení a genocidy.

V měřítku století je těžké najít kvantitativní studie úmrtí ve válkách zahrnujících středověk a novověk. Několik historiků navrhlo, že došlo k nárůstu počtu zaznamenaných válek v průběhu staletí až do současnosti, ale, jak poznamenal politolog James Payne, toto může ukázat pouze to, že & quot; Associated Press je komplexnějším zdrojem informací o bitvách po celém světě, než byli mniši šestnáctého století. & quot; Sociální historie Západu poskytuje důkaz o mnoha barbarských praktikách, které v posledních pěti stoletích zastaraly, jako otroctví, amputace, oslepování, branding, flaying, disembowelment, pálení na hranici, lámání na kole a tak dále. Mezitím jsou pro jiný druh násilí a mdashhomicidy a mdash údaje hojné a nápadné. Kriminalista Manuel Eisner shromáždil stovky odhadů vražd ze západoevropských lokalit, které uchovávaly záznamy v určitém okamžiku mezi 1200 a polovinou 90. let minulého století. V každé zemi, kterou analyzoval, se počet vražd strmě snížil, například z 24 vražd na 100 000 Angličanů ve čtrnáctém století na 0,6 na 100 000 na počátku 60. let.

Na stupnici desítek let opět komplexní data vykreslují šokující šťastný obraz: Globální násilí od poloviny dvacátého století neustále klesá. Podle Human Security Brief 2006 se počet úmrtí v bitvách v mezistátních válkách snížil z více než 65 000 ročně v 50. letech na méně než 2 000 ročně v tomto desetiletí. V západní Evropě a Americe došlo ve druhé polovině století k prudkému poklesu počtu válek, vojenských převratů a smrtelných etnických nepokojů.

Přiblížení o dalších deset znamená další snížení. Po studené válce došlo ve všech částech světa k prudkému poklesu státních konfliktů a ty, které nastanou, pravděpodobně skončí spíše vyjednanými osadami, než aby se bojovalo do hořkého konce. Podle politoložky Barbary Harffové se mezitím v letech 1989 až 2005 počet kampaní hromadného zabíjení civilistů snížil o 90 procent.

Pokles zabíjení a krutosti představuje pro naši schopnost porozumět světu několik výzev. Za prvé, jak by se tolik lidí mohlo mýlit v něčem tak důležitém? Částečně je to kvůli kognitivní iluzi: Pravděpodobnost události odhadujeme podle toho, jak snadné je vybavit si příklady. Scény masakru budou pravděpodobně přeneseny do našich obývacích pokojů a spáleny do našich vzpomínek než záběry lidí umírajících na stáří. Částečně je to intelektuální kultura, která nerad přiznává, že na civilizačních institucích a západní společnosti může být něco dobrého. Částečně je to motivační struktura aktivismu a názorových trhů: Nikdo nikdy nepřilákal následovníky a dary tím, že oznámil, že se věci stále zlepšují. A část vysvětlení spočívá v samotném jevu. Úpadek násilného chování byl souběžný s poklesem postojů, které násilí tolerují nebo glorifikují, a často jsou postoje v čele. Jakkoli jsou žalostné, zneužívání v Abú Ghraib a smrtící injekce několika vrahů v Texasu jsou podle standardů zvěrstev v lidské historii mírné. Ale ze současného nadhledu je vidíme jako známky toho, jak nízko může naše chování klesnout, nikoli toho, jak vysoko se naše standardy zvýšily.

Další hlavní výzvou, kterou úpadek násilí představuje, je, jak to vysvětlit. Síla, která tlačí stejným směrem napříč mnoha epochami, kontinenty a měřítky sociální organizace, se vysmívá našim standardním nástrojům kauzálního vysvětlování. Obvyklí podezřelí & mdashguns, drogy, tisk, americká kultura & mdashar se k práci téměř nedostali. Nelze to ani vysvětlit evolucí ve smyslu biologa: I kdyby mírní mohli zdědit Zemi, přirozený výběr nemohl dostatečně rychle upřednostnit geny pro mírnost. V každém případě se lidská přirozenost nezměnila natolik, že by ztratila chuť k násilí. Sociální psychologové zjišťují, že nejméně 80 procent lidí fantazírovalo o zabití někoho, koho nemají rádi. A moderní lidé mají stále radost z sledování násilí, máme -li soudit podle popularity záhadných vražd, shakespearovských dramat, filmů Mel Gibsona, videoher a hokeje.

Co se samozřejmě změnilo, je ochota lidí jednat podle těchto fantazií. Sociolog Norbert Elias navrhl, aby evropská moderna urychlila & quot; aktivizační proces & quot; poznamenaný nárůstem sebeovládání, dlouhodobého plánování a citlivosti vůči myšlenkám a pocitům druhých. To jsou přesně funkce, které dnešní kognitivní neurovědeci přisuzují prefrontální kůře. To však jen vyvolává otázku, proč lidé tuto část svého mozku stále více uplatňují. Nikdo neví, proč se naše chování dostalo pod kontrolu lepších andělů naší přírody, ale existují čtyři věrohodné návrhy.

První je, že to Hobbes pochopil správně. Život ve stavu přírody je ošklivý, brutální a krátký, ne kvůli prvotní žízni po krvi, ale kvůli nevyhnutelné logice anarchie. Jakékoli bytosti s trochou vlastního zájmu mohou být v pokušení napadnout své sousedy, aby jim ukradli zdroje. Výsledný strach z útoku bude svádět sousedy, aby v rámci preventivní sebeobrany udeřili jako první, což zase svede první skupinu, která proti nim preventivně zasáhne a podobně. Toto nebezpečí může být zneškodněno politikou odstrašování a „nejdřív udeřte, pomstěte, pokud vás zasáhne & mdashbut, aby byla zajištěna jeho důvěryhodnost, strany musí pomstít všechny urážky a urovnat všechny skóre, což vede k cyklům krvavé vendety. Stát s monopolem na násilí může těmto tragédiím zabránit, protože může uvalit nezainteresované sankce, které odstraní podněty k agresi, a tím zmírní obavy z preemptivního útoku a odstraní potřebu zachovat sklon k odvetným opatřením. Eisner a Elias skutečně připisují pokles evropské vraždy přechodu od rytířských válečnických společností k centralizovaným vládám rané moderny. A dnes násilí nadále hnisá v zónách anarchie, jako jsou příhraniční regiony, neúspěšné státy, zhroucené říše a území napadená mafiemi, gangy a dalšími obchodníky s kontrabandem.

Payne navrhuje další možnost: že kritickou proměnnou v odpouštění násilí je zastřešující pocit, že život je levný. Když jsou bolest a předčasná smrt každodenními rysy vlastního života, člověk cítí méně souznění o tom, jak je způsobovat druhým. Jak technologie a ekonomická účinnost prodlužují a zlepšují náš život, klademe na život obecně vyšší hodnotu.

Třetí teorie, kterou prosazuje Robert Wright, se odvolává na logiku her s nenulovým součtem: scénáře, ve kterých mohou dva agenti vyjít dopředu, pokud spolupracují, jako je obchodování se zbožím, rozdělení práce nebo sdílení mírové dividendy, která přichází od složení paží. Jak lidé získávají know-how, které mohou levně sdílet s ostatními a vyvíjet technologie, které jim umožňují šířit své zboží a nápady na větších územích za nižší náklady, jejich motivace ke spolupráci se neustále zvyšuje, protože ostatní lidé se stávají cennějšími živými než mrtvými.

Pak je tu scénář načrtnutý filozofem Peterem Singerem. Evoluce, jak navrhuje, odkázal lidem malé jádro empatie, které standardně uplatňují pouze v úzkém kruhu přátel a vztahů. Během tisíciletí se morální kruhy lidí rozšiřovaly a zahrnovaly větší a větší občanské řády: klan, kmen, národ, obě pohlaví, jiné rasy a dokonce i zvířata. Kruh mohl být vytlačen směrem ven rozšiřováním sítí vzájemnosti a agrave la Wright, ale může být také nafouknut neúprosnou logikou zlatého pravidla: Čím více člověk ví a přemýšlí o jiných živých věcech, tím těžší je privilegovat něčí vlastní zájmy nad svými. Eskalátor empatie může být také poháněn kosmopolitismem, ve kterém žurnalistika, memoáry a realistická fikce činí vnitřní život ostatních lidí a podmíněná povaha vlastní stanice, hmatatelnější a pocit, že & quot; tam, ale pro štěstí jdu & quot;

Ať už je jeho příčina jakákoli, pokles násilí má hluboké důsledky. Nejde o licenci na sebeuspokojení: Užíváme si míru, který dnes nacházíme, protože lidé v minulých generacích byli ve své době násilím zděšeni a pracovali na jeho ukončení, a proto bychom měli pracovat na ukončení otřesného násilí v naší době. Není to ani nutně důvod k optimismu ohledně bezprostřední budoucnosti, protože svět nikdy předtím neměl národní vůdce, kteří kombinují předmoderní cítění s moderními zbraněmi.

Tento jev nás však nutí přehodnotit naše chápání násilí. Nelidskost člověka vůči člověku je již dlouho předmětem moralizace. S vědomím, že to něco dramaticky snížilo, to můžeme také považovat za věc příčiny a následku. Místo toho, abychom se zeptali: „Proč je válka?“, Bychom se mohli zeptat: „Proč je mír?“ „Z důvodu pravděpodobnosti, že se státy dopustí genocidy na způsobu, jakým lidé zacházejí s kočkami, jsme museli dělat něco správně. A bylo by hezké vědět, co to přesně je.


Střelec

Skinhead v chrámu

Když vytáhli tělo Wadea Pagea do márnice, byl už mrtvý asi sedm hodin.

Lékař z úřadu vyšetřovatele okresu Milwaukee podrobně prozkoumal mrtvolu Page. Mrtvému ​​muži bylo 40. White. Něco přes 6 stop vysoký, přesně 212 liber. Vlasy měl ostříhané až na temeno. Pak tam bylo tetování, spousta z nich, a byla zakódována tajnými zprávami.

Na hřbetu jeho pravé ruky, velkým staroanglickým písmem, bylo písmeno „W.“ Po jeho levici byl „P.“ Bílá síla.

Na jednom rameni bylo vytetováno číslo 88. Znamenalo to Heil Hitler. Písmeno H je osmé v abecedě.

Page měl na druhé paži napuštěné jiné číslo: 14. Pro bílé supremacisty, jako je Page, má 14 zvláštní význam. Vrací se k muži jménem David Lane, který vedl teroristickou skupinu The Order, která v roce 1984 v Denveru zavraždila hostitele židovského rozhlasového hovoru Alana Berga. Když byl ve vězení, vytvořil Lane slogan o 14 slovech, který měl inspirovat jeho kolegy rasistické revolucionáře: „Musíme zajistit existenci našich lidí a budoucnost pro bílé děti.“

Page vzal svůj rasismus vážně a 5. srpna 2012 udělal svou část jménem 14 slov.

V Sikhském chrámu ve Wisconsinu zmasakroval šest lidí. Stránka zemřela při přestřelce s policií na parkovišti gurdwary.

Rozsah zločinu podnítil rozsáhlé vyšetřování FBI a její jednotky pro operace s domácím terorismem, která spolupracovala s místní policií z různých jurisdikcí. Novinář řekl novinářům, že „v této zemi, bez ohledu na to, jak vypadáme, odkud pocházíme a koho uctíváme, jsme všichni jeden lid“, nařídil bývalý prezident Obama vyvěsit vlajky na vládních budovách na půli zaměstnanců na památku oběti.

Díra po kulce, kterou zanechal Wade Page v sikhském chrámu v Oak Creek ve Wisconsinu. (Chad Batka, speciální pro ProPublica)

Page vyrostl v Littletonu v Coloradu, na předměstí Denveru, a nezdá se, že by měl zvlášť šťastné dětství. Když mu bylo 13 let, zemřela mu matka a jeden přítel řekl FBI, že Page se ze ztráty nikdy úplně nevzpamatoval.

Po střední škole nastoupil do americké armády a skončil v praporu PSYOP ve Fort Bragg v Severní Karolíně, kde sídlil 82. výsadková divize. PSYOP jsou psychologické operace nebo psychologické války, které zahrnují vytváření propagandy určené k přesvědčování nepřátelských vojáků a nepřátelských civilistů, aby změnili svou oddanost a shromáždili se za americkými jednotkami. „VYHRAJTE MYSL, VYHRAJTE DEN“ je motto bývalého Pageova praporu.

Dnes je těžké určit, kdy přesně Page přitahoval nacismus a bílé supremacistické ideologie. Není jasné, proč se mu tato obzvláště virulentní značka rasismu líbila. Ale jeho rasistické přesvědčení bylo rozhodně k vidění během jeho dnů ve Fort Bragg. Bývalí vojáci řekli agentům FBI, že Page, který se dostal do hodnosti seržanta, byl o svých extremistických názorech otevřený. Pamatoval si, jak se opíjel a zpíval nacistické pochodové písně.

Stal se členem Hammerskinského národa, jednoho z nejstarších aktivních nacistických skinheadských gangů, který byl založen v Dallasu a nyní má kapitoly po celém světě.Hammerskinovi, kteří ženy nepřiznávají, mají podpisové gesto rukou-nejprve člen provede nacistický pozdrav tuhou paží, pak sevře pěsti a zkříží předloktí, napodobí logo skupiny, dvojici do sebe zapadajících kladívek. Skupina, která napsala stanovy, ale nezdá se, že by měla nějakou formální vůdcovskou strukturu, vyrostla z punkrockové subkultury 80. let-dalo by se říci, že Hammerskinové byli opovrhovanými bastardskými dětmi punkové scény, která byla obecně inkluzivní a proti rasistům.

Schopný hudebník Page propůjčil své dovednosti v oblasti kytary a basy řadě skinheadských kapel, které obvykle hrály se svlečeným tříakordovým punkrockem za doprovodu krvavých obrazů a agresivních textů. , slíbil „zbavit se jich/nepřátel bílé rasy“ v typické písni. Amazon prostřednictvím svého přidruženého trhu stále prodává disky CD alespoň jedním z Pageových pásem - na obálce je vlajka Konfederace a smyčka visící ze stromu. Jeden ze Pageových starých přátel řekl FBI, že napsal texty oslavující „genocidu jiných ras“.

Page strávil nějaký čas na webovém fóru White Power Stormfront.org, kde propagoval koncerty „nenávistného rocku“, včetně akce St. Patrick’s Day 2012 v Richmondu ve Virginii. Pomocí e -mailové adresy [email  protected] byl v kontaktu se svými rasistickými kamarády po celé zemi.

Jako mnoho skinheadů měl Page silnou afinitu k alkoholu. „Rád pil Jack Daniels,“ řekl na dotaz vyšetřovatelů jeden bývalý člen služby. Další bývalý kolega řekl, že Page „každý druhý den spotřebuje litr a půl Jima Beama“. Několik lidí ho popsalo jako „fungujícího alkoholika“.

Ve skutečnosti byl opak pravdou. Pití Page mu v životě udělalo nepořádek, počínaje jeho vojenskou kariérou. Poté, co se Page objevil po službě páchnoucí chlastem, byl v roce 1998 vyloučen z armády. Toto ponížení vedlo k peripatické existenci, která ho viděla poskakovat z města do města a z práce do práce. Na gauči jednoho nacistického skinheada v jižní Kalifornii se zřítil závan. Koncert v Coloradu, který pracoval jako technik v prodejně motocyklů Honda. 7,50 $ za hodinu v oddělení náhradních dílů v obchodě Harley-Davidson ve Fayetteville v Severní Karolíně. Majitelé obchodu Harley vystřelili Page poté, co měl „výbuch“ na zaměstnankyni, kvůli které se žena bála o své bezpečí.

Nějaký čas pracoval jako řidič velkého nákladního vozu v Severní Karolíně. To skončilo, když byl Page zatčen za řízení pod vlivem alkoholu a přišel o řidičský průkaz. Bez práce se jeho finanční potíže rychle zvyšovaly. Page ztratil domov kvůli uzavření trhu a auto repo muži a byl nucen prodat mnoho svého majetku, včetně zbraní, aby přežil.

Na podzim roku 2011 se mu podařilo shromáždit peníze na přestěhování do oblasti Milwaukee, aby se přestěhoval k přítelkyni, někomu, koho potkal přes skinheadskou scénu. Získal práci ve společnosti Lucas-Millhaupt, společnosti zabývající se kovovýrobou a svařováním, s velkým zařízením podobným pevnosti v Cudahy, městě s modrými límečky poblíž letiště Milwaukee. Ale věci se zase rozpadly. Page a jeho přítelkyně se rozešli. Možná ještě významnější byl, že byl exkomunikován z Hammerskinů.

Stránka byla vyhozena kvůli porušení stanov gangu, říká James Santelle, který jako americký zmocněnec pro východní obvod Wisconsinu v té době pomáhal vést vyšetřování masakru. Záznamy FBI ukazují, že krátce před vraždami se Page dostal do pouličního boje s dalšími dvěma skinheady.

Stránka „byla tichá a vzdálená,“ řekl FBI jeden z jeho spolupracovníků v Lucas-Millhaupt. I když „nezmínil žádné plány destruktivního chování“, Page zjevně trpěl emočním strachem, jeho dny sužovaly výkyvy nálad, noci pronásledovala nespavost.

V rozhovoru s vyšetřovateli Pageova sestra, která žila v Coloradu, řekla, že „jeho chování se za poslední rok změnilo a stal se mnohem intenzivnější, jako by ztratil smysl pro humor a vtip a všechno vnímal velmi doslovně“.

V Oak Creek ve Wisconsinu se shromáždění shromáždí v gurdwara během modlitebních služeb. (Chad Batka, speciální pro ProPublica)

Dny před masakrem daroval Page spousty bílých disků CD spořitelně. Šel na GameStop a prodal konzolu a náhlavní soupravu Xbox 360 a tři hry za 112 dolarů. Page zamířil do obchodu se zbraněmi a legálně si koupil 9mm pistoli a tři zásobníky 19 nábojů.

31. července na jeho dveře zaklepal pronajímatel Page. Page bydlel v malém bytě ve druhém patře v domě, který byl rozdělen. Pronájem přišel pozdě, řekl mu pronajímatel. Page odpověděl, že nájem zaplatí 5. srpna - v den vražd.

Pro bílého supremacistu, jako je Page, existuje v oblasti Milwaukee mnoho potenciálních cílů. Spousta synagog. Africká metodistická biskupská církev na severní straně města. Nejméně tři mešity. Proč si vybral sikhský chrám, zůstává záhadou. Page po sobě nezanechal žádnou poznámku.

Po teroristickém útoku se agenti FBI rozdávali po celé zemi a hledali stopy. Naléhavě chtěli vědět, jestli nějaký další bělošský rasista pomohl Page naplánovat a provést zločin.

Panovi skinheadi znovu a znovu popírali jakékoli zapojení. Vyjadřovali překvapení a nevíru, že udělal něco tak strašného.

Následující prohlášení jsou typická. Jeden skinhead, kterého vyslýchali agenti pět dní po vraždách, řekl, že „byl úplně šokován, když slyšel o svém bratru Hammerskinovi, Wade Michael Pageovi, který se podílel na zabíjení v sikhském chrámu ve Wisconsinu. Hammerskins tento typ násilí neobhajuje. “

Skinhead vyšetřovatelům řekl, že mu „zlomil srdce kvůli Pageově smrti“. Page byl vždy mírný chlapík a všichni jsou šokováni tím, co se stalo. “ Dodal, že necítí smutek nad Pageovými obětmi.

Santelle, bývalý federální prokurátor, říká, že předsednictvo nenašlo žádný důkaz, že by někdo pomohl Pageovi v jeho teroristickém útoku. Věří ale, že skinhead možná vystřelil chrám před střelbou. "Zajímalo by mě, jestli tam už někdy byl," říká a poznamenává, že při masakru "se stránka zjevně pohybovala s jistou dávkou cílevědomosti".

V márnici v okrese Milwaukee doktor pečlivě studoval Pageovo tělo a dokumentoval zranění. Došlo k výstřelu do břicha. Kulka malého kalibru mu proťala střeva a probodla tenké střevo. Ten výstřel vypálil jeden z policistů z Oak Creek, kteří na útok reagovali.

Smrtelný výstřel však uvolnil Page: Namířil svou 9mm pistolí na zátylek a stiskl spoušť.


Američané, kteří pochodovali na Washington před 50 lety pod žhnoucím sluncem, si pamatují den, kdy byli součástí zlomového bodu v historii

Ken Howard, student DC pracující v létě na poště před nástupem na Howardovu univerzitu na podzim, jel autobusem do centra, aby se připojil k masivnímu setkání na National Mall. “ Dav byl prostě obrovský, a#8221 si vzpomíná. “ Podobně jako ten pocit, který přichází, když přijde bouřka, a víte, že se to opravdu stane. Existovalo očekávání a vzrušení, že tento pochod nakonec něco změní. ”

Jen několik měsíců předtím složil 32letý zpěvák a skladatel Sam Cooke v té elektrické atmosféře očekávání “A Change Is Gonna Come ” píseň, která se stane hymnou hnutí za občanská práva.

Silná symbolika demonstrace u Lincolnova památníku načasovaná tak, aby se shodovala se stým výročím vyhlášení emancipace a po červnovém oznámení prezidenta Johna F. Kennedyho, že předloží Kongresu návrh zákona o občanských právech a#8212 transfixoval národ. Pochod za Washington za zaměstnání a svobodu katapultoval také 34letého Martina Luthera Kinga mladšího, který odložil připravené poznámky k prohlášení “I Have a Dream & & 8221 do říše transcendentních amerických řečníků.

V zákulisí hlavní organizátor Bayard Rustin předsedal logistické kampani, která v americkém aktivismu nemá obdoby. Dobrovolníci připravili 80 000 obědů v krabičce o 50 centech (skládajících se ze sýrového sendviče, plátku likéru a jablka). Rustin seřadil více než 2200 charterových autobusů, 40 speciálních vlaků, 22 stanic první pomoci, osm nákladních cisteren s vodou o objemu 2500 galonů a 21 přenosných vodních fontán.

Účastníci cestovali z celé země —mladí i staří, černobílí, celebrity i obyčejní občané. Každý, kdo se ten den sblížil v hlavním městě, bez ohledu na to, zda v té době uznal svůj úspěch, stál na křižovatce, ze které nebylo cesty zpět. O padesát let později někteří z těchto účastníků - včetně Johna Lewise, Juliana Bonda, Harryho Belafonteho, Eleanora Holmese Nortona a Andrewa Younga - pochod znovu prožili v rozhovorech zaznamenaných během posledních několika měsíců ve Washingtonu, D.C., New Yorku a Atlantě. Celkově vzato, jejich hlasy z koalice, včetně konference Southern Christian Leadership Conference a Student Nonviolent Coordinating Committee, přebírají sílu kolektivní paměti.

Na Mall byl také 42letý fotograf Stanley Tretick, který se zabýval časopisem Kennedy White House for Look. Transformační moment dokumentoval na dosud nepublikovaných obrázcích, obnovených do historie v Kitty Kelley ’s  Ať zazvoní svoboda, posmrtná sbírka prací Treticka z toho dne.   Zobrazit  více dalších ohromujících fotografií Tretick zde.

Demonstranti, kteří se přehnali v 83stupňovém vedru, když žádali svou vládu o změnu — dav nejméně 250 000 představoval největší shromáždění svého druhu ve Washingtonu — nám připomnělo, kdo jsme tehdy byli jako národ a kam bychom se přestěhovali v boji o překonání naší historie. “ V dnešní době je pro někoho obtížné, ” říká Howard, “, aby pochopil, jaké to je, mít najednou ve tmě paprsek světla. To opravdu bylo. ”

Musíte couvat a přemýšlet o tom, co se v té době dělo. Na národní úrovni, v roce 1962, máte Jamese Mereditha, prvního černocha, který navštěvoval University of Mississippi, to byla národní zpráva. V květnu 1963 Bull Connor se psy a požárními hadicemi, obracející je na lidi, zprávy na titulní stránce. A pak v červnu toho léta necháte Medgara Everse sestřelit na jihu a jeho tělo bude skutečně k vidění na 14. ulici v kostele v DC. Takže jste měli skupinu jednotlivců, kteří byli nejen utlačováni, ale diskriminováni a zabiti kvůli jejich barvě. Pochod na Washington symbolizoval povstání, chcete -li, lidí, kteří říkali dost.

Rachelle Horowitz,  Poradce Bayarda Rustina (později úředník odborů):

A. Philip Randolph [prezident Bratrstva přepravců spacích vozů] se v roce 1941 pokusil vydat na pochod na protest proti diskriminaci v ozbrojených silách a za spravedlivou komisi pro politiku zaměstnanosti. Odvolal tento pochod, když FDR vydal výkonný příkaz [zakazující diskriminaci v národním obranném průmyslu]. Randolph ale vždy věřil, že musíte boj za občanská práva přesunout do Washingtonu, do centra moci. V lednu 1963 poslal Bayard Rustin poznámku A. Philipu Randolphovi v podstatě s tím, že je načase skutečně pojmout velký pochod. Původně byl koncipován jako pochod za prací, ale jak postupovalo 󈨃, s demonstracemi v Birminghamu, zavražděním Medgara Everse a zavedením zákona o občanských právech prezidentem Kennedym, bylo jasné, že to musí být pochod pro práci a svobodu.

Eleanor Holmes Norton (Aktivista SNCC, později 12letý delegát DC na Kongres):

Byl jsem na právnické fakultě, byl jsem v Mississippi v deltě a pracoval jsem na předchůdci pro workshopy, které se měly konat o rok později v létě svobody. Zavolal mi jeden z mých přátel v New Yorku, který mi řekl: “ Musíte být tady, Eleanor, protože vyvíjíme pochod ve Washingtonu. ” Část léta jsem tedy strávil v New Yorku a pracoval jsem na tento skutečně rodící se březen ve Washingtonu. Bayard Rustin to zorganizoval z hnědého kamene v Harlemu, což byla naše kancelář. Když se teď ohlédnu, o to víc na mě zapůsobil génius Bayarda Rustina. Nevěřím, že by do hnutí byla zapojena další osoba, která by mohla zorganizovat ten pochod & typický organizátor a stratég. Bayard Rustin byl možná jediný otevřeně gay, kterého jsem znal. To prostě “ nebylo slušné, ”, takže na něj zaútočili Strom Thurmond a jižní demokraté, kteří se snažili dostat na pochod útokem na Rustina. Ke cti vedení občanských práv se zavřeli kolem Rustina.

“Půjdeme ’ se společně projít. Budeme stát spolu. Budeme spolu zpívat. Zůstaneme spolu. ” — Rev.

John Lewis,  Předseda SNCC (později 13letý kongresman z Gruzie)

A. Philip Randolph měl tuto myšlenku v pozadí mysli mnoho let. Když měl šanci učinit další požadavek na pochod na Washington, řekl prezidentu Kennedymu na setkání v Bílém domě v červnu 1963, že se chystáme pochodovat na Washington. Byli to takzvaní “Big Six, ” Randolph, James Farmer, Whitney Young, Roy Wilkins, Martin Luther King Jr. a já. Z ničeho nic se ozval pan Randolph. Byl to děkan černého vedení, mluvčí. Řekl “Mr. Pane prezidente, černé masy jsou neklidné a chystáme se pochodovat na Washington. ” Prezidentovi Kennedymu se tento nápad nelíbil, když slyšel lidi mluvit o pochodu do Washingtonu. Řekl: “ Pokud přivedete všechny tyto lidi do Washingtonu, vyhrajete ’t tam bude násilí a chaos a nepořádek a my nikdy nedostaneme účet za občanská práva prostřednictvím Kongresu? ” Pan Randolph odpověděl, “Mr. Prezidente, toto bude řádný, mírumilovný a nenásilný protest. ”

“ Pochod na Washington není vrcholem našeho boje, ale novým začátkem nejen pro černochy, ale pro všechny Američany, kteří touží po svobodě a lepším životě. Až odejdeme, budeme s námi pokračovat v revoluci občanských práv domů do všech koutů země a budeme se stále znovu a znovu vracet do Washingtonu, dokud nebude úplná svoboda naše. ” & #8212A. Philip Randolph

Harry Belafonte,  Aktivista a bavič

Museli jsme využít této příležitosti a nechat naše hlasy slyšet. Znepokojte naše útlaky —znepokojte je —Dr. King řekl, že to byl účel této mise.

Andrew Young, Asistent krále na konferenci Southern Christian Leadership Conference (později diplomat a aktivista za lidská práva)

Pochod Dr. Randolpha a#8217s byl v podstatě pokusem transformovat černé jižní hnutí za občanská práva na národní hnutí za lidská práva, za zaměstnání a svobodu. A proti segregaci. Měl tedy mnohem širší základnu a#8212 v plánu bylo zahrnout nejen SCLC, ale všechny organizace občanských práv, odborové hnutí, univerzity, církve a měli jsme velký kontingent z Hollywoodu.

​Julian Bond, ředitel komunikace, SNCC (později historik University of Virginia)

Myslel jsem si, že je to skvělý nápad, ale v rámci organizace, SNCC, to bylo myšleno jako rozptýlení naší hlavní práce, organizování lidí na jihu venkova. Ale John [Lewis] nás k tomu zavázal a my bychom šli s naším vedením a my jsme to udělali.

Joyce Ladnerová, SNCC aktivista (později sociolog)

V tu chvíli na nás policie po celé Mississippi zasáhla tak tvrdě, že bylo čím dál těžší získat peníze z dluhopisů, organizovat se bez obtěžování ze strany místních policistů a rasistů. Myslel jsem, že velký pochod ukáže, že máme podporu mimo naši malou skupinu.

Rachelle Horowitz

Když jsme začali plánovat pochod, začali jsme dostávat dopisy od našich drahých přátel v Senátu USA, lidí, kteří byli zastánci občanských práv. Senátor Paul Douglas z Illinois, Phil Hart z Michiganu, Hubert Humphrey z Minnesoty. Písmena začínala buď “ Vážený pane Randolph ” nebo “ Vážený Bayard: Myslíme si, že je velmi důležité schválit návrh zákona o občanských právech a velmi věříme v to, co děláte, ale zvážili jste obtížnost přivést 100 000 lidí do Washingtonu? Kde budou používat koupelny? Kde vezmou vodu? ” Každé písmeno bylo totožné. Bayard je začal označovat jako “latrinová písmena, ” a na stranu jsme dali latrínová písmena. Byly v jednom směru inspirativní, v tom, že Bayard zařídil pronájem desítek přenosných Johnů. Později jsme zjistili, že senátor Paul Douglas ’ syn, John Douglas, pracoval na ministerstvu spravedlnosti. On a chlapík jménem John Reilly psali tyto dopisy a dávali je senátorům, aby nám je poslali. Před robotovým psaním tu byla tato písmena.

Harry Belafonte

K mobilizaci kulturní síly za příčinou —Dr. King to viděl jako nesmírně strategické. Používáme celebrity ve prospěch všeho. Proč ne ve prospěch těch, kteří potřebují být osvobozeni? Mým úkolem bylo přesvědčit ikony v umění, že ten den potřebují mít přítomnost ve Washingtonu. Ti, kteří chtěli sedět na nástupišti, to mohli udělat, ale měli bychom být mezi občany — obyčejnými občany — dne. Někdo by se měl otočit a tam byl Paul Newman. Nebo se otočte a tam byl Burt Lancaster. Šel jsem nejprve k jednomu ze svých nejbližších přátel, Marlonu Brandovi, a zeptal se, zda by byl ochoten předsedat vedoucí delegaci z Kalifornie. A on řekl ano. Nejen nadšeně, ale zavázal se opravdu pracovat a volat přátele.

“I ’m v tuto chvíli hovořím s panem Percy Lee Atkinsem z Clarksdale, Mississippi: ‘ Přišel jsem, protože chceme naši svobodu. Co bude potřeba k získání naší svobody? ’ ” — Rádiový reportér Al Hulsen

Juanita Abernathyová, Widow of Southern Christian Leadership Conference spoluzakladatel Rev.Ralph Abernathy (později ředitel společnosti)

Byli jsme tam [ve Washingtonu] dva dny předtím. Vyletěli jsme nahoru [z Atlanty]. Očekávali, že budeme násilní a že Washington bude rozerván. Ale každému bylo řečeno, aby zůstal nenásilný, stejně jako jsme byli v celém hnutí.

Na svém projevu jsem začal pracovat několik dní před pochodem ve Washingtonu.Pokusili jsme se vymyslet řeč, která by reprezentovala mladé lidi: pěšáky, lidi v první linii. Někteří lidé nám říkají “šokové jednotky ” do delty Mississippi, do Alabamy, jihozápadní Gruzie, východního Arkansasu, lidí, kteří byli zatčeni, uvězněni a zbiti. Nejen naši zaměstnanci, ale také lidé, se kterými jsme pracovali. Potřebovali, aby za ně někdo mluvil.

V noci před pochodem mi Bayard Rustin vložil pod dveře poznámku a řekl: “Johne, měl bys jít dolů. Probíhá diskuse o vašem projevu, někteří lidé mají s vaším projevem problém. ”

Arcibiskup [z Washingtonu, D.C.] pohrozil, že nevyvolá invokaci, pokud v řeči ponechám nějaká slova a fráze.

V původním projevu jsem řekl něco jako “ S čistým svědomím nemůžeme podpořit návrh zákona o občanských právech, který navrhuje administrativa. Bylo to příliš málo, příliš pozdě. Nechránilo staré ženy a malé děti při nenásilných protestech, které stáli policisté na koních a policejní psi. ”

Mnohem níže jsem řekl něco jako “Pokud zde dnes nevidíme smysluplný pokrok, přijde den, kdy nebudeme omezovat pochod na Washington, ale můžeme být nuceni pochodovat jihem tak, jak nenásilně generál Sherman . ” Řekli: “ Ach ne, nemůžete ’ říci, že je to příliš pobuřující. ” Myslím, že to byla starost lidí v Kennedyho administrativě. Tuto část řeči jsme neodstranili. Neudělali jsme to, dokud jsme nedorazili k Lincolnovu památníku.

Joyce Ladnerová

Den před pochodem se moje sestra a Bobby Dylan, který byl jejím dobrým přítelem, té noci vydali na sbírku. Potkala Sidneyho Poitiera, který byl velmi, velmi zapletený do SNCC, stejně jako Harry Belafonte. Druhý den ráno jsme hlídali ministerstvo spravedlnosti, protože tři naši pracovníci SNCC byli ve vězení v Americusu v Georgii za pobuřování a svržení vlády. ” Pokud si dokážete představit, lidé, kterým bylo 18, 19, 20 let , blízcí přátelé, kteří byli zatčeni za svržení vlády, státu? Nebyli schopni získat pouto. Měli jsme strach, že budou ve skutečnosti obviněni a posláni na dlouhou dobu. Ve snaze upozornit na jejich situaci jsme tedy demonstrovali.

Rachelle Horowitz

Bylo asi 5:30 ráno, je to šedé, je to dusné, lidé se připravují. Na pochod tam není nikdo kromě některých reportérů a začnou otravovat Bayarda a otravovat ho: “Kde jsou lidé, kde jsou lidé? ” Bayard velmi elegantně vytáhl z kapsy papír a podíval se na to. Vytáhl kapesní hodinky, které použil, podíval se na oba a řekl: „Všechno to přijde podle plánu“ a#8221 a odložil to. Reportéři odešli a já se zeptal, “ Na co jste se dívali? ” On řekl: “ Prázdný kus papíru. ” Jistě, nakonec, kolem 8:30 nebo 9, vlaky táhly dovnitř a lidé přicházeli zpívat a přijely autobusy. Vždy je tu ten okamžik “Víme, že autobusy jsou objednané, ale opravdu přijedou? ”

“ V 7 a 8217 hodin tu bylo prvních deset lidí. Přinesli si vlastní skládací židle a jsou po mé levici dolů poblíž Reflexního bazénu. Reflexní bazén dnes brzy ráno je velmi klidný, a tak pěkně odráží Washingtonův památník. V Reflexním poolu jsou zjevně ryby nebo nějaké mouchy, protože každých pár minut vidíte uprostřed malé vlnky. ” — Rádiový reportér David Eckelston

Courtland Cox,  SNCC aktivista (později státní úředník a podnikatel)

Bayard a já jsme odešli společně. Bylo to opravdu brzy, možná 6 nebo 7 ráno. Vyšli jsme do Mall a tam doslova nikdo nebyl. Nikdo tam není. Bayard se na mě podívá a říká: “ Myslíte si, že na to někdo přijde? ” a právě když to říká, skupina mladých lidí z kapitoly NAACP přišla za horizont. Od té doby byl tok ustálený. Zjistili jsme, že jsme tam nikoho nemohli vidět, protože tolik lidí bylo v autobusech, ve vlacích a zejména na silnicích, že silnice byly ucpané. Jakmile tok začal, přicházely jen objemy lidí.

„Jsou patrné nejrůznější šaty, od obleku Ivy League až po montérky a slaměné klobouky a dokonce i několik texaských deset galonových klobouků. Docela málo lidí nosí batohy, deky a tak dále, očividně dnes večer očekávají nepříliš pohodlnou cestu domů. " — Rádiový reportér Al Hulsen

Barry Rosenberg, Aktivista za občanská práva (později psychoterapeut)

V noci před pochodem jsem téměř nemohl spát. Dostal jsem se tam brzy. Možná 10:30 ráno se lidé motali kolem. Bylo tam snad 20 000 lidí. Byl srpen, zapomněl jsem nosit klobouk. Měl jsem trochu obavy, abych se nespálil. Šel jsem a dal si colu. Když jsem se vrátil, lidé se jen hrnuli ze všech stran. Pokud jste stál čelem k pódiu, byl jsem na pravé straně. Lidé se zdravili, měla jsem zimnici, dusilo mě to. Lidé se objímali a podávali si ruce a ptali se: „Odkud jste? ”

„Jedna žena ze San Diega v Kalifornii nám ukázala letenku. Řekla, že její dědeček prodával otroky a ona tu byla ‘, aby pomohla vymazat zlo.“ „— Rádiový reportér Arnold Shaw

Toho rána jsme deset [Velká šestka, plus další čtyři vůdci pochodu] nastoupili do aut, která nás přivedla na Capitol Hill. Navštívili jsme vedení Sněmovny a Senátu, demokraty i republikány. Kromě toho jsme se na sněmovně setkali s předsedou soudního výboru, členem žebříčku, protože právě tam přijdou právní předpisy o občanských právech. To samé jsme udělali na straně Senátu. Opustili jsme Capitol Hill a šli po Constitution Avenue. Při pohledu na Union Station jsme viděli moře lidstva stovky, tisíce lidí. Mysleli jsme si, že se 28. srpna může objevit 75 000 lidí. Když jsme viděli tento neuvěřitelný dav vycházet z Union Station, věděli jsme, že to bude více než 75 000. Lidé už pochodovali. Bylo to jako “ Tam, moji lidé. Dovolte mi, abych je dohnal. ” Řekli jsme, “Co budeme dělat? Lidé už pochodují! Tak jděte, moji lidé. Dovolte mi, abych je dohnal. ” To, co jsme udělali, nás deset, jsme se navzájem chytili za paže a udělali čáru přes moře pochodujících. Lidé na nás doslova tlačili, nesli nás celou cestu, až jsme došli k Washington Monument a poté jsme šli k Lincolnovu památníku.

Joyce Ladnerová

Měl jsem pódiový průchod, takže jsem se mohl dostat na pódium. Jen tak stál nahoře a díval se na nepříliš mnoho lidí, pak najednou najednou začaly přicházet zástupy lidí. Viděl jsem skupinu lidí s velkými transparenty. Philadelphia NAACP mohla být například jednou sekcí a přicházeli ve velkých skupinách. Jak den uplynul, bylo tam mnoho jednotlivých lidí. Odetta a Joan Baez a Bobby Dylan. Začali zahřívat dav velmi brzy, začali zpívat. Nebylo to vůbec napjaté, nebyl to ani piknik. Někde mezi tím byli lidé rádi, že se vidí, obnovují známosti, všichni byli velmi příjemní.

“ Mnoho lidí [sedí] a piknikují po schodech Reflexního bazénu pod památníkem. Lidé s čelenkami, páskami na ruce, knoflíky všude kolem, ale v příjemné sváteční atmosféře. ” — Rádiový reportér Arnold Shaw

Toho léta na poště. Pracoval jsem celý den. Nastoupil jsem do autobusu [do centra]. Bylo mi horko, zpocený, ale byl jsem rozhodnut, že jdu na pochod. Dav byl obrovský. Zjevně se dochovaly pověsti, že vládní agenti, zpravodajští agenti, se skutečně fotí. Někteří z těch jednotlivců si mě vyfotili. Více síly pro ně. Neměl jsem se čeho bát. Byl jsem alespoň v částečné uniformě s poštovním kloboukem [dřeňovou helmou] a košili.

“ Zdá se, že se dav nyní zvedá. Je to čím dál silnější a nyní je můžete slyšet zpívat na pozadí, ‘Glory, Glory Hallelujah. ’ ” - rozhlasový reportér Jeff Guylick


Ku Klux Klan Ve státě Washington

Neidentifikovaný Klansman v Seattlu v roce 1923. Foto z Seattle Post-Intelligencers laskavým svolením Seattle Museum of History and Industry. (Kliknutím na obrázek výše přejdete do galerie vzácných fotografií aktivit Northwest Klan.)

Masové shromáždění a veřejné brýle

Plovák v průvodu KKK v Bellinghamu, WA v roce 1926. Plovák byl vyloučen z městského festivalu tulipánů, ale oblast Whatcom County byla i nadále silnou základnou podpory státního KKK do 20. let 20. století. Foto s laskavým svolením Historické společnosti okresu Whatcom.

„Svatba KKK“ v Sedro Wooley, Washington, 16. června 1926. Foto s laskavým svolením Skagit River Journal.


Čtyřicetimetrový elektrický kříž vystavený na rally KKK mimo Seattle v roce 1923. Foto s laskavým svolením Washingtonské státní historické společnosti.

Noviny: Strážce na věži

Přední strana obálky měsíční publikace Washington State KKK, Strážce na věži, kolem roku 1923. Ve středu je strýc Sam, po boku amerických prezidentů, a má na sobě klanský hábit. S laskavým svolením Washingtonského státního archivu. (Kliknutím na obrázek výše přejdete do galerie článků z Strážce na věži.)

Tato zvláštní část projektu Seattle Civil Rights & Labour History Project dokumentuje historii státu Washington State a rsquos z 20. let 20. století nejznámější bílé supremacistické organizace v americké historii, Ku Klux Klan (KKK).

Washingtonský státní klan v průběhu 20. let 20. století byl součástí druhé ze tří vln aktivit KKK v Americe. Druhá KKK byla založena v roce 1915 a získala významné členství bezprostředně po první světové válce. Přestože byla krátkodobá, byla silnou protiimigrační, protikatolickou, antiradikální a bělošskou rasistickou organizací, která propagovala 100 % amerikanismus. & Rdquo Druhý KKK tvrdila, že více než 4 miliony členů v celé zemi krátce ovládly státní zákonodárné orgány státu Colorado, Indiana a Oregon a v roce 1924 formovaly prezidentskou politiku a pomáhaly tlačit na politiky, aby prošli nejzávažnějším imigračním omezením v historii USA. Po omezení imigrace a sérii vůdčích skandálů se druhý KKK zhroutil a do roku 1928 byl do značné míry umírající.

Druhá KKK byla masovým hnutím, které vyvolávalo vzpomínku na první KKK, která byla teroristickou organizací založenou bílými rasisty na jihu USA, a byla na ní postavena. První násilná jízda KKK & rsquos & ldquonight & rdquo & ndash, ve které vigilanti s kapucí používali lynčování, bičování a mučení k zastrašení nedávno osvobozených otroků a jejich bílých spojenců & ndash, hrály klíčovou roli v zbavení práv afroameričanů na konci občanské války v 70. a 18. letech 20. století položil základ pro vzestup segregace Jima Crowa v letech 1890 a 1900. Druhý KKK také pomohl vycvičit některé vůdce, kteří později vytvořili třetí KKK, převážně jižní organizaci, která v desetiletích po druhé světové válce povstala s cílem vraždit a terorizovat lidi v afroamerických komunitách, zejména aktivisty hnutí za občanská práva. Členové klanu a kšiltovky, bílé róby a hořící kříže z nich udělaly ikony americké bílé nadvlády a terorismu a jejich odkaz nás pronásleduje dodnes.

Washingtonský stát KKK v roce 1920 byl založen organizátory z Oregonu, který měl v té době jednu z nejsilnějších klanských kapitol v zemi. Státní klan uspořádal v letech 1923 a 1924 sérii masivních veřejných shromáždění, která se pohybovala od 20 000 do 70 000 lidí. Členové Klanu se sice veřejně distancovali od násilí, ale účastnili se násilných zastrašovacích kampaní proti pracovním aktivistům a japonským farmářům v údolí Yakima a pravděpodobně i jinde. V roce 1924 předložili iniciativu k hlasování s cílem zakázat katolické školy, které voliči důkladně porazili. A přestože se většina kapitol State & rsquos Klan zhroutila ve zlosti po porážce jejich iniciativy proti soukromým školám, silná přítomnost v hrabstvích Whatcom a Skagit přetrvávala po celá 30. léta 20. století. Ve třicátých letech minulého století se někteří prominentní vůdci v regionu & rsquos KKK zapojili do fašistické Stříbrné legie nebo & ldquoSilvershirts & rdquo národního hnutí, které, i když bylo malé, bylo docela aktivní ve státě Washington. A existují důkazy, že Klan v Bellinghamu pomohl propagovat zastrašovací praktiky, které ve čtyřicátých letech vydláždily cestu protikomunistickým honům na čarodějnice.


Rodinné tajemství: Co vám vyhrála levice a co vám řekne o černém zločinu

V létě 2013, poté, co byl hlídač sousedů George Zimmerman, hispánský, osvobozen při střelbě smrti Trayvona Martina, neozbrojeného černého teenagera, chtěla politická levice vést diskusi o všem kromě černé míry kriminality, která vede lidi k prohlížení mladí černí muži s podezřením. Prezident Obama a generální prokurátor Eric Holder chtěli mluvit o ovládání zbraní. NAACP chtěl mluvit o rasovém profilování. Různí akademici a mluvící hlavy MSNBC chtěli diskutovat o chudobě, zákonech „stát na místě“, nezaměstnanosti a údajně rasistickém systému trestního soudnictví. Ale jakákoli upřímná debata o rase a kriminalitě ve Spojených státech musí začít skutečností, že černoši jsou zodpovědní za neuvěřitelně nepřiměřený počet zločinů, což platí nejméně po dobu půl století.

Kriminalita začala prudce stoupat v šedesátých letech poté, co Nejvyšší soud pod vedením hlavního soudce Earla Warrena začal naklánět misky vah ve prospěch zločinců. Asi 63 procent respondentů Gallupova průzkumu veřejného mínění provedeného v roce 1968 považovalo Warrenův soud, zavedený v letech 1953 až 1969, za příliš shovívavý ke kriminalitě, ale Warrenova jurisprudence byla bezvýhradně podporována liberálními intelektuály té doby a také politiky, kteří chtěli přesunout vinu za kriminální chování mimo zločince. Populární knihy té doby, jako například „Zločin trestu“ Karla Menningera, tvrdily, že „zákon a pořádek“ je „pobuřující“ termín s rasovým podtextem. "Co to opravdu znamená," řekl Menninger, "je to, že bychom měli jít ven a najít n — — — a porazit je."

Zesnulý profesor práva z Harvardu William Stuntz se této historii věnoval ve své knize z roku 2011 „Kolaps americké trestní justice“. "Mírný přelom poloviny dvacátého století byl částečně výsledkem soudců, státních zástupců a politiků, kteří považovali trestní tresty za příliš tvrdý lék na násilí v ghettu," napsal pan Stuntz. "Rozšíření zákonných práv obžalovaných ze strany Nejvyššího soudu v šedesátých letech minulého století a poté, co vyplynulo z vnímání soudců, že chudí a černí obžalovaní byli obětí systému provozovaného bílými vládními úředníky." I vzestup tvrdých protidrogových zákonů byl do značné míry výsledkem snahy reformátorů omezit strašné náklady, které nezákonné trhy s drogami kladou na chudá městská sousedství. Každá z těchto změn pramenila do značné míry z rozhodnutí mužů, kteří se považovali za reformátory. Ale jejich reformy ukázaly neskutečnou schopnost brát špatné situace a zhoršovat je. “

Kriminalita v 60. letech stoupla o 139 procent a vražda se zdvojnásobila. Města nemohla najímat policajty dostatečně rychle. "Počet policistů na 1 000 lidí se zvýšil dvakrát rychleji než populační růst, a přesto míra objasnění zločinů klesla o 31 procent a míra odsouzení se snížila o 6 procent," napsal Lucas A. Powe Jr. v časopise The Warren Court and American Politika, “jeho historie Warrenova soudu. "Během posledních týdnů své prezidentské kampaně [1968] měl Nixon ve svém standardním projevu oblíbenou větu." "Za posledních 45 minut se to stalo v Americe." Došlo k jedné vraždě, dvěma znásilněním, pětačtyřiceti závažným zločinům násilí, bezpočtu loupeží a krádeží aut. “

Jak tomu dnes zůstává, v minulosti byli černoši v minulosti zatčeni a uvězněni. V městských oblastech v roce 1967 byli černoši 17krát častěji zatčeni za loupeže než běloši. V roce 1980 tvořili černoši asi osminu populace, ale podle údajů FBI tvořili polovinu všech zatčených za vraždy, znásilnění a loupeže. A byli mezi čtvrtinou a třetinou všech zatčených za zločiny, jako jsou vloupání, krádeže aut a přitěžující útok.

Černoši dnes tvoří asi 13 procent populace a nadále jsou odpovědní za nadměrné množství trestné činnosti. V letech 1976 až 2005 spáchali černoši více než polovinu všech vražd ve Spojených státech. Černá míra zatčení u většiny trestných činů - včetně loupeží, přitěžujících útoků a majetkových trestných činů - je stále typicky dvakrát až třikrát vyšší než jejich zastoupení v populaci. Černoši jako skupina jsou také nadměrně zastoupeni mezi osobami zatčenými za takzvané zločiny bílých límečků, jako jsou padělání, podvody a zpronevěry. A obviňovat tento desítky let dlouhý, dobře zdokumentovaný trend z rasistických policistů, státních zástupců, soudců, pokynů k trestům a protidrogových zákonů, to neřeší jako věrohodné vysvětlení.

„I když připustíme existenci diskriminace v systému trestního soudnictví, vyšší míru kriminality mezi černými Američany nelze popřít,“ napsali James Q. Wilson a Richard Herrnstein ve své klasické studii z roku 1985 „Zločin a lidská přirozenost“. "Každá studie kriminality s využitím oficiálních údajů ukazuje, že černoši jsou nadměrně zastoupeni mezi osobami zatčenými, odsouzenými a uvězněnými za pouliční zločiny." To platilo desítky let předtím, než to autoři dali na papír, a platí to i o desítky let později.

"Nadměrné zastoupení černochů mezi zatčenými osobami přetrvává v celém systému trestního soudnictví," napsali Wilson a Herrnstein. "Přestože státní zástupci a soudci mohou vydávat diskriminační rozsudky, taková rozhodnutí nepředstavují více než malý zlomek nadměrného zastoupení černochů ve vězení." Přesto tvůrci liberální politiky a jejich spojenci v tisku a akademii důsledně bagatelizují empirická data o míře černé kriminality, když se vůbec obtěžují o nich diskutovat. Příběhy o rasovém složení věznic jsou běžnými příběhy o nadměrném množství černé kriminality se získávají mnohem obtížněji.

"Vysoká míra násilí černochů na konci dvacátého století je věcí historické skutečnosti, nikoli bigotní představivosti," napsal pan Stuntz."Trendy dosáhly svého vrcholu ne v zemi Jima Crowa, ale na civilizovanějším severu, a nikoli ve věku segregace, ale v desetiletích, kdy došlo k vzestupu občanských práv pro Afroameričany - a afroamerické kontroly nad městskými vládami." . ” Levice chce obviňovat tyto výsledky z rasových nepřátel a „systému“, ale černoši jsou již dlouho součástí tohoto systému. Míra černé kriminality a uvěznění stoupla v 70. a 80. letech ve městech jako Baltimore, Cleveland, Detroit, Chicago, Philadelphia, Los Angeles a Washington pod vedením černých starostů a černých policejních šéfů. Některá z nejnásilnějších měst v USA dnes provozují černoši.

Černí lidé se navzájem nestřílejí na tyto alarmující ceny v Chicagu a dalších městských oblastech kvůli našim zbrojním zákonům nebo našim protidrogovým zákonům nebo systému trestního soudnictví, který to pro ně má. Problém je především kulturní-sebedestruktivní chování a postoje jsou mezi černou podtřídou až příliš běžné. Problémem je kriminální chování černé pleti, což je jeden z projevů černé patologie, která nakonec pramení z rozpadu černé rodiny. Liberálové chtějí mluvit o tom, co by měli ostatní dělat pro černochy místo toho, co by měli černí dělat pro sebe. Ale pokud neuznáme kulturní bariéry černého pokroku, jak je můžeme řešit? Jak můžete vůbec začít opravovat něco, o čem téměř nikdo nechce mluvit upřímně?


Jak policie postavila vraha George Floyda a#x27s za mříže - ale 'modrá zeď ' platí

Fráze „tenká modrá čára“ je starší, pravděpodobně ji poprvé propagoval v roce 1922 newyorský policejní komisař Richard Enright, který ji použil k popisu policie jako „té intenzivní bojové linie, první linie obrany proti kriminalitě“.

V osmdesátých letech se tato fráze dostala do hlavního proudu, podpořena symbiotickým vztahem mezi stále silnějšími městskými policejními odděleními a sympatickými médii ve stejnojmenném filmu Errola Morrise z roku 1988, soudce řekl kameře, že policie je „tenká modrá čára“ která odděluje veřejnost od anarchie. “

Vlajka, která získala společnost svého tvůrce, Thin Blue Line USA, zdravý životní styl prodávající související zboží, tuto vizi doslovně naplňuje: vlajka USA v ostrém fotonegativním schématu, kromě široké linie modré. Podle Jacoba modrá čára rozděluje a zachraňuje: Odděluje černé pruhy představující civilisty nad ním od černých pruhů pod ním, které představují zločince, odlišnou kategorii od lidí hodných ochrany. Modrá čára je hranicí i výškou a visí nad hrozbou, kterou je třeba odstranit.

Ráno se demonstranti se znameními a zpěvy rozptýlili a nechali vlajku tenké modré čáry létat sami na mlhavé obloze.

Když 11. dubna smrt Wrighta vyvolala obnovené civilní protesty v Minneapolisu, shromáždila se policie - stejně jako letos tolikrát, jako v reakci na Floydovu vraždu téměř před rokem - v těsné formaci, v plné výtržnické výstroji se štíty a obušky a služební zbraně, připravené odrazit invazní armádu.

Byly uvaleny zákazy vycházení. Byla dovezena Národní garda. Ulice byly plné neprůhledné nazelenalé mlhy chemických zbraní, visící v bodavých oblacích, kvůli nimž obyvatelé sousedních bytů kašlali. Ráno se demonstranti se znameními a zpěvy rozptýlili a nechali vlajku tenké modré čáry létat sami na mlhavé obloze.

Když se země připravovala vyslechnout verdikt v procesu s Chauvinem, v amerických městech se shromáždilo více policejních armád. Národní garda byla nasazena do Minneapolisu, Chicaga a Philadelphie. Policejní oddělení v Los Angeles se hromadně připravovalo na protest, pokud by byl Chauvin zproštěn viny, stejně jako jejich kolegové z newyorského policejního oddělení po celé zemi.


Bílí lidé byli zastupováni, aby zabíjeli černé lidi

Historici říkají, že postoje, které někteří bílí lidé považovali za „méněcenné“ černé lidi, plodí rasismus za současným útlakem. Tato historie zahrnuje kódy otroků schválené státy, které dávají majitelům úplnou nadvládu nad životy černochů. Některé státy zakázaly černochům shromažďovat se ve skupinách, mít vlastní jídlo nebo se učit číst.

Jim Crow a zákony Black Codes byly přijaty za účelem kontroly pohybu černochů v noci. Některá čistě bílá města přijala „zákony o západu slunce“, které vyžadovaly, aby černí lidé opustili město do západu slunce. Mnoho černochů bylo lynčováno jednoduše za „porušení“ těchto zákonů.


Podívejte se na video: Těhotná modelka si myslela, že ji bolí zub, ale objev lékařů obrátil její život naruby..


Komentáře:



Napište zprávu