Režim, který někteří podle Churchilla kvalifikovali jako „nejhorší kromě všech ostatních“, demokracie ne vždy vzkvétala, jak jsme si připomněli “ Století Pericles », Kompilace článků z několika stránek uznávaných autorů, včetně Françoise Hartoga. Úsporný krok zpět k základům v těchto dobách, kdy se spojují odlišné pojmy jako „demokracie“ a „republika“.
Takže ve Francii jsme si vzali nepříjemný zvyk, v médiích nebo v různých vládách, zaměňovat tyto dva pojmy, Francie, zvláště po republikánské shodě v letech 1900-1930, kterou studoval Serge Berstein, který viděl v republika je nejdemokratičtější formou vlády. Ne každá republika však musí být nutně demokratická (o čemž svědčí případ Číny, která je demokratická pouze podle jména).
Současná demokracie, utopie
Jako politický režim založený na přímé či nepřímé suverenitě všech občanů se demokracie týká mnoha zemí světa. Přinejmenším stejně nafouklé jsou hlavy států, které připisují své zemi označení demokracie. Naučme se však dávat pozor na uznávaná a zjevná fakta. Demokracie sdílí tento společný bod s komunismem, tím, že nikdy neexistoval („nikdy nebyla skutečná demokracie a nikdy nebude“, dixit Rousseau, kapitola IV, kniha III, Du Contrat Social ). Není však snadné to tak rychle uzavřít. Ve skutečnosti význam slova „demokracie“ zkresluje hru, aténská demokracie se v současném smyslu slova stěží podobá demokracii. Tato kniha je zamýšlena jako pozvánka k ponoření zpět do aténské laboratoře 5. století před naším letopočtem. Nl, století a místo symbolizované Periclesem, který byl jedním z těch, kdo vysvěcovali Athény jako intelektuální a umělecké hlavní město, proto název díla.
Původní demokracie: Atény jako laboratoř nápadů
Aténská demokracie (etymologicky „moc lidem“) byla omezenější a radikálnější než ta naše, což také přidávalo princip lidských práv. Vyhrazeno pouze pro svobodné muže - přibližně 40 000 lidí - demokracie vyloučila z celého občanství otroky, metiky a ženy. Pouze několik tisíc občanů organizovaných ve Shromáždění (ekklèsia), které se scházelo čtyřicetkrát ročně a mohlo hlasovat o zákonech (Boulè, rada pěti set členů, která tyto zákony připravovala), vyhlásilo válku a vyhlásilo mír, proto ovládal moc přímo.
Občané zvolili nebo dokonce losovali soudce, kteří měli rok odpovědnost za město. Byl založen populární soud, Heliee, který byl založen na izonomii, tj. Rovnosti mezi všemi občany, a jehož cílem bylo urovnávat spory v aténské společnosti. Závažnější záležitosti, například trestní, spadaly pod jurisdikci Areopagu, dalšího tribunálu složeného z bývalých archonů. V Aténách demokracie, pak jedinečný režim, který se postupně ujal, zejména působením Cleisthena (508), nevytvořil konsenzus a byl, jak víme, silně vyčerpán Platónem, který držel ji za matku tyranie: neodsoudila ve skutečnosti svého pána Sokrata k smrti?
Stručně řečeno, pokud se aténská demokracie mohla zdát nedokonalá, musíme být ostražití a neuznávat, že „je“ nebo že „není“ demokracií, protože taková či taková charakteristika současné demokracie nemůže nevztahovalo se na to: musíme tedy například vyloučit jakékoli moralizující poznámky o postavení žen v aténské společnosti.
Syntetický přístup
Dalo by se kritizovat tuto knihu, kdyby neobsahovala 165 stran, pro její neúplnost. Představuje to naopak svůdný, zcela syntetický přístup k demokratické otázce v Aténách v 5. století před naším letopočtem? AD Dobrý nápad se tím zabývat asi v dvaceti krátkých článcích, které umožňují snadné pochopení velkého počtu aspektů této stravy, ale také každodenního života Athéňanů v čas Sokrata. Tento obraz Athén je však také nevýhodou, čtenář někdy hledá spojení s demokracií (zejména první část). Faktem zůstává, že navzdory tomuto náčrtu pozadí má „Století Perikla“ tu zásluhu na objasnění pojmu, jehož původ zůstává, ne-li neuznaný, přinejmenším velmi vágní, nejen mezi širokou veřejností, ale i v kruzích. politické a žurnalistické.
Století Pericleskolektivní. Vydání CNRS, 2010.
