Sparta, původní řecké město

Sparta, původní řecké město

Sparta bylo hluboce původní město starověkého Řecka, které se podobalo určitým městům na Krétě, kde populace byly dórského původu. Poznačila duchy od starověku svou přísnou povahou modelem výchovného násilí páchaného na mladých Sparťanech, ale také osudem vyhrazeným pro většinu lacedemonské populace otroků (heloty). Od antických spisovatelů, filozofů a historiků (Herodotus, Aristides, Polybius a další) psali hodně o Spartě, ale žádný z nich nebyl původem. Většina z těchto filozofů byli Athéňané a někteří jako Xenofón vycházeli kladně, jiní byli naopak velmi přísní jako Isocrates nebo Aristoteles.

Na počátcích Sparty

Sparťané dobyli Laconii. Aby ospravedlnili toto dobytí a toto právo na zotročení, vytvořili legendy, které jsou spojeny s gestem Heraclides, potomků Heracles. Heraclesovi se podařilo zachránit moc krále Tyndaruse, kterého jeho bratr ohrožoval. Heracles by tedy vládl společně nad Spartou, proto se Sparťané budou prohlašovat za Heraklovy potomky. Heraclidové opouštějí Spartu, jsou vyhnáni a uchýlí se na Peloponés. Návrat Heraclidů se datuje od 11. století před naším letopočtem.V klasickém období se šíří legenda, že králi Sparty byli Heraclides, zatímco lidé pocházeli z Dorianovy invaze.

Doriané dobývají Peloponés: Messinia, Laconia, Argolida. Messeniani, kteří se ocitnou zotročeni Sparťany, jsou Dorians. Mají stejnou krev jako ti, kteří je dobývají. Velká část z nich se stane heloty.

Myšlenka, že Dorianský lid napadl celý Peloponés, je věrohodný příběh. První důvod je lingvistický: historie migrace jazyků to ukazuje u řeckých dialektů.

Achájci jsou Řekové na Peloponésu před Doriany. Jsou identické s Mycenaeans. Někteří z těchto Achájců zůstávají na svém místě a podléhají Sparťanům. Někteří se stanou perieci a jiní heloti, ale část Achájců toto dobytí odmítá a uchýlí se do strohých hor v srdci Peloponésu: Arcadia, zejména Mont Lycée (hora vlků), kde podle Pausaniase praktikovali jsme lidské oběti. Jiní jdou na sever Peloponésu ve stejnojmenné oblasti: Achaia. Všimněte si, že archaiánský dialekt je velmi blízký mykénskému. A konečně další část těchto Achájců najde útočiště mnohem dále, je to exodus, vydají se na moře a uchýlí se na Kypr, kde porodí dialekt archado-kyperský.

Sparta, monarchie?

Nesmíme zaměňovat Sparťany, Lacedemoniány a Laconians. Termín „lakonský“ je zeměpisný termín: Laconia je oblast Sparty, území a dokonce krajina spartského města. Obyvatelé Laconie jsou Laconians, je to poměrně široký pojem. Omezenějším jádrem je Lacedaemonians, slovo velmi starobylého původu, protože termín lacedaemon se již vyskytuje v Homerovi. Je to slovo, které označuje bojovníky Laconie, a tedy obyvatele Sparty. Tyto Lacedaemonians jsou Sparťané, kteří bojují v armádě a také zahrnují Perieces (druhé nejsou úplnými občany). Konečně, tvrdým jádrem jsou Sparťané. Na začátku několik tisíc mužů, zmenšuje se, až se stane menšinou.

Lacedemonská ústava (politéia) je nesmírně složitá, protože obsahuje jak monarchické, tak oligarchické prvky a demokratické prvky. Je to ústava, kterou starověcí považují za smíšenou, na rozdíl od Atén, která je radikálně demokratickou ústavou. Aristoteles ve své práci Politika popisuje tuto ústavu.

Termín monarchie pro Spartu je nevhodný, protože implikuje moc jediného panovníka, zatímco ve Spartě není jediný král, ale několik trvale. Musíme mluvit o dvojím královském rodu. Se svými dvěma paralelními dynastiemi je organizace Sparty jedinečným případem v celém Řecku. Tyto dvě královské dynastie se nazývají Agiady a Eurypontidy. V celé historii Sparty budeme mít toto dvojí královské království a Sparťané to s obtížemi vysvětlili dvěma dvojčaty, která by se současně vynořila z lůna své matky, což by znemožnilo poznat to starší. Tento dvojí král by několikrát zabránil tyranii, a byl by proto považován za záruku. Během sparťanské historie máme příklady soupeření mezi dvěma králi, když jeden z nich ukázal příliš mnoho ambicí, ten druhý tam byl vždy, aby mu připomněl, že je nutné sdílet moc. Sparťané tyranii nikdy nepodporovali.

Politická organizace města

Hlavním politickým orgánem, který Aristoteles považuje za aristokratický orgán, je Gerontský koncil: Gérousia. Gerontové jsou staří muži, v počtu dvaceti osmi se přidávají dva králové, takže je jich třicet. Je to aristokratická rada, která má spoustu pravomocí. Podmínky vstupu jsou velmi omezující. Musíte mít více než šedesát let. Existuje také finanční aspekt: ​​jsou vybráni ti nejbohatší. Kromě toho existují volby, což je aristokratické označení. Géronte je volen na celý život, nemá žádnou odpovědnost, kterou by mohl lidem předložit. Jinými slovy, Gerontové se nebojí prakticky ničeho, což se liší od Atén, kde se smírčí soudce musí účastnit přepracování účtů. Gerontové jsou podle Aristotela nejskorumpovanějším orgánem. Původně to byl tribunál: nejdůležitější tribunál ve Spartě, který zkoušel případy vražd. Gerousia má také politické pravomoci podobné těm z Boulè.

V 5. a 4. století se probouleutická funkce přenáší na efory. Pravděpodobně kvůli korupci a způsobu života Géronte. Ephors proto berou stále více moci s kolejí pěti ephors.

Zdá se, že tito soudci byli přijati, alespoň část z nich, mezi lidi. Postupně se stávají mistry nejdůležitějších případů (kromě vražd, které pro Gerousii zůstávají: případy občanského práva, smlouvy, majetkové záležitosti, stávají se právními případy v rukou efórů, kterým je pouze pět a kteří soudí každý jednotlivě záležitosti. Postupně se transformují do jakési stálé vlády kontrolující celý život města, odkud vychází rozsudek vydaný Aristotelem, který se domnívá, že jde o formu kolegiální tyranie. Efoři jsou voleni. po dobu jednoho roku.

Nejenže soudí případy občanského práva, ale také zajišťují úctu k řádu a tradicím a mravům. Stávají se jakousi politickou policií odpovědnou za sledování, jako jsou špióni, občané, a za zjišťování možných spiklenců proti režimu: zejména perie a heloty. Jsou také zodpovědní za dohled nad geronty a králi. Mají pravomoc zahájit soudní řízení proti králi, který může být souzen za velezradu. Někteří králové byli Efory odsouzeni k smrti.

Shromáždění, pojmenované Ekklèsia, pak Apella má pravomoci ve Spartě, ale texty jsou příliš stručné o rozsahu jejích pravomocí. Původně to byli králové, kteří vyhlásili válku, ale od doby peloponneské války (nejméně 431) to bylo shromáždění homoioi (shromáždění lidu), které vyhlásilo válku. Lid se rozhodl proti králově radě.

Sparta a Atény, dvě srovnatelná města

Atény a Sparta jsou dva městské státy, v nichž jsou politická práva přísně a plně vyhrazena mužům, kteří již nejsou podle zákona dětmi. Dítě ve starověkém Řecku nemá žádná zákonná práva. Jedná se o dva státy, které mají společné totální vyloučení většiny jednotlivců obývajících toto území, nejen metriky či otroky. Od archaické éry byly ženy vyloučeny. Díky objevu několika politických dekretů víme, že žena byla dostatečně bohatá, aby platila za stavbu nebo opravu některých veřejných budov, zejména Bouleuterionu, který byl hlavní budovou (2. století před naším letopočtem).

Ženy na tom však nikdy nebudou sedět. Jednou z hlavních podstatných charakteristik všech řeckých měst je vyloučení žen z politiky ve starověku. Děti jsou při narození považovány za osoby bez státní příslušnosti, které musí projít fázemi, přičemž počet let se může lišit v závislosti na městě (18–20 let v Aténách a Spartě). Tento věk je dědictvím starověku, což je dnes evidentní. Vyloučení cizinců je úplné, ze všech politických práv, ať už v Aténách nebo Spartě, i pro národní politický život (boulè, ekklésia) než místní (na úrovni vlády jsou markdownové místní soudci).

Ženy ze Sparty

V těchto dvou městech je občanství a jeho důsledek (úplná absolutní svoboda) vyhrazeno pro velmi malou menšinu, která brání město. Toto mužské privilegium je proto vyhrazeno těm, kteří bojují. Ženy však nikdy nechodí do války. V Aténách jsou metici vyloučeni z těžké pěchoty (elitní sbor hoplitů, 10 000 v Aténách v pátém století, pro 30 000 občanů). Bojovníci lehké pěchoty jsou peltastové, účastní se metici. Jsou téměř stejně početní jako občané.

Genderová diskriminace se široce rozšiřuje v právní oblasti, v čem by se dnes dalo říkat trestní nebo občanské právo. Hlavní nerovnost se týká vlastnictví. Podle aténského práva žena nikdy nic nevlastní. Je pouze prostředníkem, spojovacím článkem, který přenáší část majetku jejího otce na její chlapce. Je pouze depozitářem tohoto přísně mužského dědictví, a proto byla vytvořena zvláštní právní kategorie epiclerských dívek. Situace v zásadě podobná Spartě (kde epiklerky odpovídají dívkám patrouchoi). Z právního hlediska je dívka v Aténách stejně jako ve Spartě věčná nezletilá. S trochou nuance ...

Víme, že v některých dórských zemích, na Krétě, byly ženy v trochu jiné situaci. Víme to díky objevu Gortynova kódu: zákoníku objeveného archeology v archaické abecedě. Tento kodex Gortyne pocházející přinejmenším z 5. století před naším letopočtem nám říká o právním postavení žen. V tomto dórském městě (Gortyne) musí žena zdědit polovinu majetku ve vztahu ke svému bratrovi. Většina historiků si myslí, že tento zákon zaručil finanční bezpečnost dívky tím, že zabránil otci, aby je okradl ve vztahu k jejich věnu, aniž by je však porovnával se stavem dospělých. Jiní, méně početní, si myslí, že žena v tomto městě již není nezletilá. Kromě této nuance poskytované kodexem Gortyne jsou ženy z politického a právního hlediska věčné nezletilé.

Občanství

Chcete-li být chlapcem, musíte být legitimním synem. Občanství v Aténách, stejně jako ve Spartě, je založeno na právu krve. Musíte být dospělý muž a mít správné rodiče. Otec a matka mají geneticky původ domorodců (genos). Zákon o půdě se neřídí žádným řeckým městem. Lysias je metik v Aténách, který žil kolem roku 400 př. N.l. a jehož povoláním byl logograf (moderní právník). Věnoval velkou část svého majetku zděděného po svém otci na obranu aténské demokracie. Jeho peníze pomohly financovat vzpouru proti režimu třiceti. Za odměnu mu byl dekretem uděleno občanství, než byl zrušen kvůli technické stránce. V Aténách, stejně jako ve Spartě, je právo na krev nepochybně výsledkem nedávného vývoje, to znamená uzavření, v obsidionální mentalitě.

Když Cleisthenes zavedl demokracii v Aténách v letech 508/7, oponenti režimu ji kritizovali za to, že hromadně přiměl občany k mnoha cizincům se sídlem v Aténách. Zdá se, že bylo stále možné naturalizovat cizince s bydlištěm, což je ozvěnou bývalého pozemkového zákona. V roce 451 aténské shromáždění odhlasovalo z podnětu Periclese mimořádně důležitý zákon: občany budou pouze děti, jejichž otcem je Aténčan a jejichž matka je občanského původu. Tento zákon byl doprovázen hromadným odhlášením několika tisíc aténských občanů, jejichž matky nebyly aténského původu. Podle některých zdrojů měl tedy tento zákon zpětnou účinnost.

S největší pravděpodobností můžeme vidět vývoj mentality a stažení občanského těla na sebe. Občanství se stává výsadou, které je třeba bránit. Od 5. století před naším letopočtem již řecké město nemělo v úmyslu expandovat, občanství musí zůstat v rukou menšiny. Jedná se o opačný vývoj v římské historii, kdy Řím pohlcuje sousední města.

Společnost a politika

Sparta "/> Z politického hlediska lze ve dvou městech zaznamenat absenci politické kasty mezi občany. Funkce soudce není nikdy dědičná, s výjimkou králů. Jde o zmizení dynastického principu. Žádná náboženská kasta, to znamená, že to nebudou kněží (až na výjimky), pouze občané losovaní nebo, jak se zdá, zvolení ve Spartě. Téma je dost kontroverzní. Toto rovnostářství kontrastuje s V té době Egypt, Indie a Blízký východ. Vláda má také hlubokou nedůvěru. Kanceláře ve dvou městech (kromě gerontů a králů) jsou každoroční.

To je případ všech aténských soudců, to je případ hlavního soudce ve spartánském státě (ephors). Tato nedůvěra soudců je doprovázena jejich možným vymáháním: ve dvou městech se vedou soudní spory proti soudcům. Ve Spartě se soudci řídí navzájem, ale princip je stejný: soudce není všemocný. Jsme opakem toho, jaké budou středověké a moderní monarchie. Tato nedůvěra k vůdcům není výsadou demokracie: Sparta je oligarchie. Narodilo se to s oligarchiemi, kdy byli homérští králové nahrazeni aristokratickými radami, v nichž rodiny sdílely moc.

To je doprovázeno výbuchem a rovnováhou sil (vzestup moci eforů). Pausanias píše brožuru o mocném vzestupu efor. V těchto dvou městech mělo lidové shromáždění během klasického archaického období a helénského období značné pravomoci: vyhlášení války nebo ratifikace míru a přímé hlasování o zákonech i volba hlavních soudců. Z tohoto pohledu jsou Athény, stejně jako Sparta, demokracie, jako většina řeckých měst.

Zahyne

Od starověku se dvě teze střetávají, pokud jde o jejich původ. Podle některých by to byli Achajané, kteří by podle dobyvatelského práva byli sníženi na podřadnou hodnost. Byli by tedy Řekové, kteří mluví jiným dialektem než jejich noví pánové. Toto zmizení dialektu by naznačovalo, že Perieci jsou Doriany, kteří přišli jako poslední migrace na již obsazená území. Mezi nimi bylo domorodé obyvatelstvo, ale také Doriany, kteří byli vyloučeni z moci, protože přišli příliš pozdě během druhé nebo třetí migrační vlny. Jejich společná charakteristika je, že jsou svobodní (éleutheroi), ale nejsou úplnými občany. Periely mají status horšího známého jako hypomeiony, „ti pod nejlepšími“, což do značné míry vysvětluje jejich učenlivost a absenci vzpoury. Vypadají spokojeni se svým osudem, mají právo vlastnit řemeslnou činnost, která jim umožňuje obohacovat se, činnost zakázanou Sparťanům. Žádné město Peric by se nevzbouřilo během zemětřesení 464, které nedokázalo město zničit a vyvolalo povstání. Přesto jsou Sparťané využíváni z ekonomického hlediska, protože každý rok platili důležitou poctu spartánskému králi.

Tyto perie jsou zvláštním případem Sparty, protože žijí mezi sebou. U Sparťanů tedy dochází k dichotomii. Byli vyloučeni z hlavního města, ale přesto žili v poleis (městech). Byli relativně nezávislí na Spartě. Hérodotos nutí krále Demémata mluvit: „V Lacedaemon je polis asi 8 000 mužů a všichni Lacedaemonians mají spoustu poleis“. V okolí dalších měst tedy existuje město s 8 000 spartánskými občany, se kterými koexistuje. Tito různí poleis, kterých je kolem sto, mají své vlastní politické instituce s magistráty, shromážděními atd. Periely žijí v méně úrodných zemích, ale jejich vlastnosti využívají heloti, jedinou povinností, která jim je uložena, je poskytnout kontingenty armádě. To je jedna z věcí, která hodně šokovala Athéňany, kteří považovali perie za součást ukázek. Postupně se staly většinou v Lacedaemonské armádě.

Od peloponéské války po pád Sparty

První konflikty Sparty se postavily proti Messenii (provincie na jihozápadě Peloponésu) a Argosu (město na severovýchodě). Messénská válka skončila kolem roku 668 před naším letopočtem. AD podle postupu Dorianů z Messinie, z nichž většina byla zredukována na status helotů. Během válek proti potomkům Achájců a proti Dorianům z Argosu byli Sparťané velmi často vítězní, zejména proti achájské lize. Vyrostli v této strohé disciplíně a stali se rasou divokých a asketických válečníků, schopných obětovat se pro vlastenectví, jak ukázalo tři sta hrdinů, kteří zahynuli v Thermopylách během perských válek, ale nebyli schopni přijmout rozumný politický a ekonomický program. Peloponéská válka, která vypukla v roce 431 př. vyvrcholila rivalita mezi Spartou a Aténami. Po více než dvě desetiletí bude spartská armáda čelit impozantní aténské thalasokracii.

Po porážce Atén v roce 404 př. AD, Sparta ovládla Řecko. Jeho nepružnost však vedla k nové válce, během níž Thébané, jimž velil Epaminondas, zbavili (371 př. N.l.) její moci a jejího územního vlastnictví, čímž se stát vrátil na původní hranice. Sparta byla ve skutečnosti trvalým soupeřem v Aténách a byla ztělesněna ve starověkém řeckém světě jako politický ideál na rozdíl od aténské demokracie: válečná a aristokratická společnost vyvyšující mužskou sílu a morálku askeze. Ztělesňovala také sílu země a stavěla se proti aténskému námořnímu imperialismu. Následně se Sparta stala součástí římské provincie Achaia a zdá se, že v prvních stoletích Římské říše znovu vzkvétala. Samotné město bylo zničeno Góty, kterým velel Alaric I. v roce 336 n.l. J.-C.

Bibliografie

- Edmond Lévy, Sparta. Body historie 2003.

- Sparta, město umění, zbraní a zákonů, Nicolas Richer. perrin, 2018.

- Jacqueline Christien a Françoise Ruzé, geografie a mýty Sparty. U, Armand Colin, 2007.


Video: BUĎ V TÝMU #53. To uvidíš dneska, tu nabídku!!! Celtic - Sparta 1:4